要害詞：魯迅研討 重讀經典 《阿Q正傳》 《藥》 許子東
假如我們將“五四”新文學的特色，簡略歸納綜合成：一、口語文創作；二、信任迷信平易近主，批評禮教吃人；三、傷時感事，發蒙救亡；四、接收退化論等東方思潮，那么接上去的題目天然是，“五四”與晚清文學的要害性差別在哪里？
第一，口語文創作，除了鴛鴦蝴蝶派的《玉梨魂》外，年夜部門晚清主要的小說都曾經在應用口語文，李伯元、劉鶚等人的文學說話，和“五四”小說沒有實質差別；第二，發蒙救世，梁啟超從實際到實行，早就開端了“五四”傷時感事之路。李伯元想教宦海的人怎么仕進，老殘路見不服、拔刀互助，這些文俠姿勢，和“五四”以后的發蒙救世精力直接相連；第三，晚清文人也接收西學和“退化論”。《孽海花》狀元配角信任聲光化電能使中國開放提高，老殘想救年夜船上的國人，也需求本國羅盤。所以在口語文、發蒙救國與西學影響這三方面，人們很有來由說“沒有晚清，何來‘五四’”？
似乎只要看待傳統禮教的立場，有些差別。訓斥小說要“現形”的“怪近況”年夜都違反儒家禮教人倫，鴛鴦蝴蝶派“癡乎情，止乎禮”，和“五四” 劇烈批評禮教吃人，有所分歧。除此之外，從四年夜訓斥小說，還有晚期鴛鴦蝴蝶派，再到魯迅和“五四”新文學，還有什么主要的分歧之處呢？
順時序重讀20世紀初的主要小說，我們會留意到一個不言而喻（可是少有學者專論）的文學景象：梁啟超和晚清訓斥小說不謀而合地把宦海（“官本位”）視為中國社會題目的核心。李伯元冷嘲“上高低下，無官不貪”，不要錢的官員，平話人說真話一個都沒見過。吳趼人熱諷社會各界怪近況，各類詐騙無奇不有，最荒謬的也是茍才、葉伯芬等官員。曾樸寫即便考出來的文官，有心救國，卻也好意辦蠢事（重金購置假輿圖）。劉鶚筆下的貪官欠好，贓官更壞。假如不是批評，梁啟超空想中國改日強盛，要害要素也仍是依附一個黨、一個魁首，說究竟仍是期盼宦海救國，并以治國之法來治黨，改革宦海。《新中國將來記》中兩個配角的長篇爭議是改進或許反動計劃，爭議點就是：可不成能有好官？大眾能不克不及依附好官？所以李伯元的《宦海現形記》中有段話，可以代表晚清政治小說的所有人全體聲響：“中國一貫是獨裁政體，普全國的蒼生都是怕官的，只需官怎么，蒼生就怎么，所謂言傳身教。……中國的官，年夜鉅細小，何止幾千百個；至于他們的害處，很像是一個師長教師教出來的。是以就悟出一個新方法來……編幾本教科書教誨他們。……比及了高級卒業之后，然后再放他們出往仕進，天然都是好官。”
此刻可以從頭會商晚清和“五四”的分歧了：魯迅關懷的重點不只是“官”，也不只是“平易近”（把“國民”作為中間是20世紀50年月以后的工作），要點就是“人”。文學的核心從“官本位”轉向“公民性”，這就是“五四”的時期特征。
“人的文學”和晚清“宦海文學”有邏輯成長關系。假如李伯元講得有理，無官不貪，甚至買官是一種“剛需”，那是不是說官員之貪背后也有人道來由？假如老殘說得有理，貪官欠好，贓官亦壞，那即便把一切的官都撤了，換一批大眾蒼生上往，但也還會有貪腐、獨裁？
魯迅關于“立人”的設法，是在留學講座場地時代接收歐洲人文主義還有japan(日本)明治維新影響而逐步構成的。魯迅和晚清作家們一樣感到中國病了。但他已不以為只是宦海病了，只是政治危機招致平易近族危機。依照錢理群的歸納綜合：“平易近族危機在于文明危機，文明危機在于‘人心’的危機，平易近族‘精力’ 的危機……亡國先亡人，亡人先亡心，救國必先救人，救人必先救心，‘第一要著’在‘轉變’人與平易近族的‘精力’。”魯迅在辛亥反動前后隔岸觀火，對于新官舊政景象深感掃興，“反動以前，我是做奴隸，反動以后未幾久，就受了奴隸的說謊，釀成他們的奴隸了”。眼看宦海換了新人，社會并沒有提高，招致魯迅與他的同時期作家，異樣批評社會，卻不再（或很少）將官員作為重要的文學人物，也不再把裸露宦海暗中作為叫醒大眾的重要方法，而是重視他們感到更復雜的題目：究竟是貪腐獨裁宦海招致了蒼生愚蠢奴性，仍是蒼生愚蠢奴性培養了宦海的貪腐獨裁？于是，魯迅以及以他為標的目的為旗號的“五四”新文學，依然像《老殘游記》那樣以文俠姿勢批評社會實際，仍是像梁啟超如許感時憂國、發蒙救亡，可是他們關懷的核心已不再是中國的宦海，而是中國的人，詳細說就是人的文學，就是剖解公民性。
那時，人們都感到“五四”是對晚清的超出，20世紀50年月再從“人的文學”成長到“國民文學”又似乎是對“五四”的超出。可是明天再想，第一，文學能否必定要解答中國的題目？第二，中國的題目共享空間，要害究竟是在宦海，仍是在大眾，仍是在“人”呢？“五四”百年，我們必需確定魯迅他們的衝破意義。可是，魯迅那一代又能否過于悲觀了呢？晚清文學處置的“官本位”題目在中國公然曾經不再主要了嗎？
晚清作家訓斥中國宦海，實在有個平安間隔。李伯元在租界，梁啟超在橫濱，老殘行醫也要和重視他的昏官搞好關系，才幹路見不服。魯迅設身處地想象他的小說人物——原來有宦途，可是生病看穿禮教，不只鄙夷宦海質疑庸眾，更看出官平易近相通之處即公民劣根性。不只罵奴才，也怨主子，要挑釁全部主奴關系次序。可是這個主人公既不克不及躲在租界，也不熟悉年夜官，那么，詳細成果會是如何？顯然，成果就是四周的人都過去圍不雅、譏笑，連小孩也表現鄙夷，甚至他的家人也要不幸、禁錮這個病人——于是《狂人日誌》就呈現了。
你說大師都病了，不只宦海病了，大眾也病了，成果大師就說你病了，並且最后真的把你醫好了，也就是說你必需跟大師一路病下往。魯迅的深入，就像下棋比其別人多想了好幾步、好幾個條理。
《狂人日誌》寫于1918年4月，初度頒發在5月15號第4卷第5號的《新青年》月刊，后來支出小說集《呼籲》。《中國古代文學三十年》傍邊解讀魯迅的要害詞組之一就是“看”與“被看”。小說註釋是非共13段，長的有一至兩頁，短的一至兩行。重要寫主人公“我”看到本身被他人看。“趙家的狗，何故看我兩眼呢……早上警惕出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八小我，低聲密語的群情我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳跟……後面一伙小孩子，也在那里群情我……教我納罕並且悲傷。”看到本身被看，有兩種能夠，一是神顛末敏，自願害妄圖，這是小說的寫實層面，大夫角度剖解病人。二是思想靈敏，看穿他人的獵奇、關懷、照料后面，實在是窺測、干預與管束。“看”與“被看”，可以引申到另一組要害詞，“獨異”與“庸眾”。良多人圍不雅一小我，這是魯迅小說后來反復呈現的基礎格式。這是魯迅與良多其他作家分歧的處所，也是“五四”文學與晚清以及后來“國民文學”分歧的處所。
晚清小說假定大都大眾（租界讀者）對多數貪官的品德批評上風。20世紀50年月以后寫反動戰鬥、鄉村土改，也代表貧民聲討田主革命派。20世紀中國小說只要“五四”這個時代，只要在魯迅等多數作家這里，才會呈現以多數甚至個體抗衡大都的排場。
“‘小我的自豪’，就是獨異，是對庸眾宣戰。……而‘合群的自豪’，‘愛國的自豪’，是黨同伐異，是對多數的天賦宣戰……這種自豪的人，大略有幾分天賦，也可說就是幾分狂氣，他們一定本身感到思惟見識超出跨越庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗……但一切新思惟，多從他們出來，政治上宗教上品德上的改造，也從他們發端。所以多有這‘小我的自豪’的公民，真是多福分！多榮幸！”
魯迅為什么支撐小我獨異，來批評庸眾（明天叫“吃瓜群眾”）？一是誇大“小我的自豪”“多數的天賦”憤世嫉俗的價值；二是狂人也了解圍不雅他的世人，并不是官府幫兇，“他們——也有給知縣打枷過的，也有給名流掌過嘴的，也有衙役占了他老婆的，也有老子娘被借主逼逝世的……”換言之，這些包抄他危害他的人們，自己也是被欺侮、被傷害損失者，他們不是奴才，也是奴隸，可他們卻幫著宦海危害精力獨異者，這使魯迅非常迷惑。只是批評宦海，庸眾怎么辦？
從“看與被看”的情節，“獨異與庸眾”的格式，天然引出更嚴重的主題：“吃人與被吃”。吃人可以象征某種物理心理損害，好比說裹小腳，女人守節，包含魯迅本身和朱安的無性婚姻，等等。小說中的吃人，又有更寫實的所指：“狼子村不是歉歲，怎么會吃人？”意思是汗青上確有饑饉食人景象。還有爹娘或君主生病，兒臣割肉煮食，也是中國品德傳統。甚至于食敵心肝、胎盤攝生，等等。
從《狂人日誌》開端，魯迅的小說總有象征/寫實兩個層面并行。吃人主題更深一個步驟，就是狂人猜忌本身能否也吃過人，被吃的人也介入吃人。這是20世紀中國小說中的一種比擬深入的懊悔認識，之前少見，之后也未幾。
看到社會周遭的狀況腐朽宦海在迫害蒼生，招致平易近不聊生，這是晚清四年夜名著的共鳴。看到不只官府窮人，並且本身被欺的庸眾看客，也是這暗中中國的一個無機部門，這是“五四”文學的發明。看到肉體搾取吃人，禮教樊籠吃人，鴛鴦蝴蝶派也會抗議，可是看到懼怕被吃的人們，甚至勇敢對抗的狂人，能夠本身也曾有興趣、有意介入過吃人，這是魯迅奇特的懊悔認識。
一個短篇有這么多分歧條理，這么復雜的容量，一路步，就把古代新文學進步到很高的水準，難怪后來簡直成為魯迅創作的綱領，在某種意義上，《狂人日誌》也是全部古代中國文學的總綱。
假如說《狂人日誌》是魯迅所有的作品的總提綱，那么《藥》簡直可以說是20世紀所有的中國小說的總題目（直到20世紀90年月，另一部滯銷的嚴厲小說《在世》標志著后半個世紀的中國故事）。以文學診斷社會的病，盼望供給某種藥物使中國強盛，這是魯迅小說的愿看，某種水平上，也是20世紀中國小說的所有人全體愿看。
魯迅的創作，當然跟他的式微家道、少年經過的事況、留學japan(日本)，還有后來做教導部官員等小我經歷有關，這些經歷中的要害詞就是辱沒。這些辱沒又經常和醫藥有關。周家祖上原是年夜戶看族，祖父由於科舉作弊被判逝世緩，每年秋天都要等候宣布能否正法。父親生病，魯迅后來一向記適當展、藥展的柜臺和他身材一樣高，藥引要原配的蟋蟀。魯迅最早的口語文章《我之節烈不雅》，就是批評對女性身材的治理。“原配蟋蟀” 極為譏諷——可以想象十明年的周樹人和周作人，兩個日后的文豪，在百草園里翻石頭并且分頭追逐各奔工具的蟋蟀，誰了解它們究竟是正宗夫妻，仍是小三，或許一夜情？
給父親買藥，是說得出的辱沒；被親戚鄉鄰歪曲，說買藥時偷家里錢，則是說不出的欺侮，連母親都無法幫他洗清。由於這些謠言和辱沒，魯迅早早離鄉背井，到江南海軍書院艱難寄宿攻讀新學。沒想到接上去的辱沒又和醫/藥有關。在幻燈片里發明了日俄戰鬥中華人麻痺不仁地圍不雅華人被看成俄軍特務砍頭，于是感到醫身材不如醫精力，這是一個說得出的安慰和轉機點。但在仙臺學醫成就屬于中上，被japan(日本)同窗歪曲說是藤井師長教師特殊照料，這又是一個說不明白的辱沒。碰著這種工作，周樹人不吵，而是忍，但盡不忘記。國是私事都不忘，耐久地檢查，耐久地恨。后來顧頡剛、陳西瀅群情《中國小說史略》能否剽竊鹽谷溫的《支那文學概論講話》，20世紀20年月后期又同時遭到郭沫若和梁實秋擺佈兩翼的批評，等等，魯迅都是先忍，之后就一向不忘，不時回擊。
加倍需求忍受的是他稟承母命與朱安的婚姻，明知分歧品德，依然遵從成親，這是一忍。成婚后果斷分歧房，只當朱安為母親的兒媳婦，而不是本身的老婆，這又是一忍。這何嘗不是在被人吃的情形下也介入吃人呢？魯迅經常說，他沒有對讀者說出他所有的的實話。竹內好說：“他確切流露過敲詐的話，只是由于流露敲詐的話，保住了一個真正的。是以，這才把從他流露了良多真正的的平淡文學家中差別的出來。”魯迅的真摯就在于他認可本身不真摯。是不是在處置與朱安關系方面，也有這種說不出來的真摯的不真摯呢？至多晚期，魯迅人生有良多要害選擇，確切和“醫”“藥”直接有關。即便棄醫從文，他也以本身共享空間的創作來診斷治療中國社會的病，盼望有某種“藥物”使中國強盛。
1902年梁啟超的政治空想就是一個幻想藥方。李伯元冷眼感嘆宦海處處是病，命意也仍是匡世，是一種背面的藥方。最典範的例子是老殘，真是一個搖鈴的江湖郎中。在山東看好了一個年夜戶人家的怪病，取得了千兩銀子報答，故鄉存八百，身邊帶二百，這是以后老殘可以拒絕仕進，持續浪跡鄉鎮、行醫救人的成本。后來老殘又替分歧的人看了分歧的病。小說中省里來的白老爺，偵破賈魏氏涉嫌下毒謀殺賈家的13人，要害橋段也是判定害逝世人命的藥的性質起源。老殘的藥年夜都靈驗，特殊神奇的是最后一章，到泰山找到返魂噴鼻，竟然一會兒把棺材里挖出來的13具無辜的尸首逐一救活。后來在金庸、梁羽生等人的新派武俠小說傍邊，神奇藥方不只治病，並且是推進劇情、轉變汗青的迷幻藥。
為什么《老殘游記》里的藥這么靈？由於老殘眼里人間的病，病因比擬明白，就是貪官、贓官搾取大眾。所以江湖郎中路見不服，見的都是冤案——貪官亂判，贓官不收錢就殘暴亂刑。受益群體中有仆人、農人，也有財主、妓女，在老殘眼里沒有差別，都是受益人。老殘的抒懷文字非常漂亮，老殘的文俠勇氣值得敬佩，老殘看社會，官平易近戰線清楚，所以老殘的藥非常靈驗。
可魯迅寫的人血饅頭就分歧了，在一個短篇《藥》里，也是宦海欺負大眾，中心卻至多有五個分歧階級。第一是官府，縣老爺不用進場；第二是爪牙康年夜叔，紅眼睛的（此人如在晚清小說就是沒有面孔的衙役了）；第三是茶館世人，斑白胡子、駝背五少爺，還有一個20多歲的人，等等，群情紛紜；第四是華老栓、華年夜媽、華小栓——通俗被害者；第五就是造反派反動黨夏瑜，以及他的家人夏四奶奶。
作家作為大夫替社會看病，面前官平易近之間有了至多五個階級，病癥就復雜了。第一層基礎病因，官府彈壓反動黨，大師都了解。第二層并發癥，二次災情是爪牙賣義士鮮血給大眾，反而送了小栓的命。這個次生災害二、三、四層的人們都看不見，施害者與受益者都不了解救命藥釀成了殺人兇器。更吊詭的是，兇器既是舊社會藥方，也直接來自反動者身材。客不雅上，假如二、三、四階級的人持續愚蠢，第五類人的反動，反而減輕病情，再神奇的藥也是毒藥。
那時人們想，針對晚清的病，需求“五四”的藥。百年之后人們又要反思，假如晚清的病一向不克不及斷根，是由於“五四”的方劑也不可，仍是由於沒有一直保持用“五四”的藥？
魯迅和“五四”新文學不是不寫官平易近牴觸，而是以各級官員為重要人物，以各類宦海為重要場景。魯迅小說里當然也有“宦海”的佈景，但不是正面寫高官丑行，而是凸起官員的幫兇爪牙（康年夜叔等）來烘托宦海兇殘。或許寫一些常識分子視“宦途”為腐化，好比《孤單者》中魏連殳做了將軍秘書以后的為難處境，好比“狂人”最后“赴某地候補”。
魯迅在japan(日本)棄醫從文以后，翻譯、編書都不勝利，回國以后經老友許壽裳推舉，在蔡元培總長屬下當了教導部僉事。僉事在清朝是四品官，固然位于平易近國教導總長、次長、司長之下，相當于副司級，但職位需袁世凱年夜總統錄用，薪水有360年夜洋，也擔任良多詳細任務，所以在某種意義上魯迅也是平易近初“宦海”中人。郭沫若曾任北伐軍政治部副主任，胡適是平易近國駐美年夜使，沈雁冰當過公民黨宣揚部部長秘書（宣揚部部長是汪精衛，代部長毛澤東）。似乎最有代表性的古代作家比李伯元、吳研人等租界報人間隔“宦海”更近一些，也目擊宦海暗中，但不會籠統將宦海視為中國社會病態的獨一緣由。
最典範的剖解“官平易近共享”公民性的代表作，當然是《阿Q正傳》。《阿Q正傳》的評論史，也是20世紀中國文學批駁史的一個縮影。50年月中期，錢谷融師長教師在有名論文《論“文學是人學”》中，引述了那時實際界關于阿Q的爭辯：“何其芳同道一語中的隧道出了這個題目的關鍵地點：‘艱苦和牴觸重要在這里：阿Q是一個農人，但阿Q精力倒是一個消極的可恥的景象。’很多實際家都想來說明這個牴觸，成果卻都掉敗了。……”由於阿Q是農人，是以是好的；阿Q精力倒是壞的，應當屬于那時官員和宦海。馮雪峰說阿Q和阿Q精力要剝離。阿Q主義是封建統治階層的工具，它借居在阿Q身上。李希凡進一個步驟以為魯迅小說就是要控告封建統治階層怎么在阿Q身上形成這種精力病態。何其芳由於不年夜信任阿Q精力像病菌一樣在轉移，說阿Q的精力成功法，分歧階層的人也都能夠有，成果這種“超階層的人道論” 就遭到了批評。
實在魯迅描述的阿Q精力，其性命力就在于既存在于平易近間，也屬于宦海。之前晚清作家李伯元、吳趼人、劉鶚描寫宦海，重點是官欺負平易近。后來延安、50年月“國民文藝”，重點是平易近對抗官。但魯迅一代作家，卻更追蹤關心官平易近之間的復雜關系和主奴之間的心思關系。個人空間明天你是弱勢大眾，萬一今天仕進，會不會重犯宦海弊病。那弊病簡而言之就是“阿Q精力”，既是官病，又是平易近疾。最佳注釋就是阿Q的“土谷祠之夢”——
造反？風趣，……來了一陣白盔白甲的反動黨，都拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍，走過土谷祠，叫道，“阿Q！同往同往！”于是一同往。……這時未莊的一伙鳥男女才可笑哩，跪下叫道，“阿Q，饒命！”誰聽他！第一個活該的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條幺？王胡原來還可留，但也不要了。……
第一要處分的是小D和趙太爺，一個是和他位置附近，甚至比他低的，一個是統治階層。小D排在趙太爺之前。
工具，……直走出來翻開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或許也就用趙家的罷。本身是不脫手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……
趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的妻子會和沒有辮子的漢子睡覺，嚇，不是好工具！秀才的妻子是眼胞上有疤的。……吳媽久長不見了，不了解在那里，——惋惜腳太年夜。
阿Q沒有想得非常伏貼，曾經發了鼾聲，四兩燭還只點往了小半寸，紅焰焰的光照著他張開的嘴。
抄下這一年夜段引文，是由於這個“土谷祠之夢”，也是對20世紀中國反動的預言。20世紀50年月的魯迅研討威望陳涌以為“魯迅是古代中國在文學上第一個深入地提出農人和其他被搾取群眾的狀態和他們的前途題目的作家，農人題目成了魯迅留意的中間”，而阿Q土谷祠里的夢“是魯迅對于方才覺悟的農人的心思的典範的表示”，“固然混淆著農人的、原始的報復性，但他畢竟熟悉到反動是暴亂，絕不遲移地要把田主的公有財富變為農人的公有財富”，并且“損壞了統治了農人幾千年的田主階層的次序和‘莊嚴’”，這都是表示了“實質上是農人反動的思惟”。1976年，石一歌進一個步驟確定了阿Q的反動精力：“《阿Q正傳》恰是經由過程對資產階層反動的不徹底性和讓步性的批評，提醒出了一個汗青的結論：資產階層再也不克不及引導中國反動了。”
要懂得阿Q精力若何能貫穿平易近間與宦海，還需留意魯迅作品里經常呈現的兩個要害詞：“奴隸” 與“主子”。在魯迅筆下，奴隸至多有瑜伽教室三層界說。第一，清代的臣平易近，他本身說過，我是清代的臣平易近，所以就是奴隸。第二，他在《燈下短文》里講了一個很是經典的故事。袁世凱想做天子的那一年，由於財務艱苦，中國銀行和路況銀行結束兌換他的紙幣，但當局又說紙幣是按例可以用的，這時商家就不年夜接待，大師買工具時就不收中交票。
我還記得那時我懷中還有三四十元的中交票，可是忽而變了一個貧民，簡直要盡食，很有些發急……我只得打聽，鈔票能夠折價換到現銀呢？說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我很是興奮，趕忙往賣了一半。后來又漲到七折了，我更很是興奮，全往換了現銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的生命的斤兩。倘在日常平凡，錢展子假如少給我一個銅元，我是決不承諾的。但我當一包現銀塞在懷中，沉墊墊地感到安心，愛好的時辰，卻忽然起了另一思惟，就是：我們極不難釀成奴隸，並且變了之后，還萬分愛好。
就是說本來屬于你的工具，好比屋子、金錢、興趣、措辭權力，等等，一切這些工具是屬于你的，但隨時可以被褫奪。褫奪了以后還剩一點，撤回一點，你就非常歡樂。這是魯迅對奴隸的第二層，也是比擬經典的界說。
到了20世紀30年月，在《南腔北集結》中魯迅對奴隸的見解又有成長：
一個活人，當然是總想活下往的，就是真正老牌的奴隸，也還在打熬著要活下往。但是本身明了解是奴隸，打熬著，并且不服著，掙扎著，一面“意圖”擺脫以致履行擺脫的，即便臨時掉敗，仍是套上了枷鎖罷，他卻不外是單單的奴隸。
這就是魯迅對奴隸的第三層界說，你是熬著、享樂，可是你心里感到不服、掙扎。
接著魯迅說：“假如從奴隸生涯中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，沉醉，那可的確是萬劫不復的主子了！他使本身和他人永遠安住于這生涯。”
第三層奴隸的界說，實在很接近20世紀30年月的反動主旋律。那時作家出版，有“奴隸叢書”。田漢作詞的《義勇軍停止曲》第一句是“起來，不愿做奴隸的人們”。鄭振鐸、瞿秋白等人翻譯的《國際歌》，第一句也是——“起來，溫飽交煎的奴隸。”
簡而言之，在魯迅的筆下，奴隸是生態，主子是心態，奴隸是主動的，主子在某種水平上是自動的。奴隸變主子，需求具有三個前提：第一，要在奴隸生涯傍邊尋覓到樂趣，贊嘆，撫摩，沉醉。第二，不只被比本身強的人欺侮，也會欺侮比本身弱的人，就是見狼顯羊相，見羊顯狼相。第三，起來以后，也盼望做奴才，也要有本身的主子。
懂得了奴隸與主子的關系，我們就可以重讀《阿Q正傳》了。
第一，精力成功法，其初志是反常地消解辱沒（老被欺侮怎么活下往？），但后果倒是可以找到樂趣。魯迅為什么花那么多翰墨寫吃瓜群眾，狄更斯也有文章批評圍不雅殺頭的那些高興的群眾，尤其是小孩往占好地位看殺頭。本來人類汗青上這些示眾、游街、剃光頭、剝衣服，讓人們吐口水、扔雞蛋（曩昔在街上扔，此刻在收集上）……基礎效能仍是讓吃瓜群眾找到主子樂趣。這是由奴隸向主子轉化的低級階段，是奴隸成才的基礎前提。
第二，畢飛宇留意到《阿Q正傳》第二章和第三章有個嚴重差別。在《優越記略》中阿Q他都是跟未莊的閑人們打鬥，“在壁上碰了四五個響頭，閑人這才稱心滿意的告捷走了，阿Q站了一刻，心里想，‘我總算被兒子打了……’”這些閑人們看起來，是比阿Q更強無力的人，可是到了《續優越記略》里邊，阿Q的敵手變了，他跟王胡打，比擬誰身上可以找到虱子。和那些打慣的閑人會晤，阿Q是恐懼的，唯有面臨著王胡，阿Q卻很是勇武，成果竟也打輸了。最后怎么辦？只好在小尼姑臉上獲得成功。這就是說阿Q在《優越記略》里是被欺侮和被傷害損失者，但到了《續優越記略》里面，就釀成了欺侮與傷害損失別人者。
這是魯迅特殊的進獻，寫出被人欺侮者，也欺侮別人。人人負我，我亦負人人。李伯元批評的宦海與老殘同情的平易近間，在“阿Q精力”上是相通的。魯迅寫阿Q，不只“哀其不幸，怒其不爭”，並且“哀其被欺，怒其欺人”。
所以要害的轉機點，就是摸了小尼姑新剃的頭皮。畢飛宇用了一個倒讀法，他說阿Q為什么被砍頭？是由於被誤以為反動黨。阿Q為什么要反動？就是由於在村落里他受欺負、遭排擠，最后生計都成了題目。阿Q為什么生計成題目？就是由於他性騷擾吳媽，犯了生涯過錯。阿Q為什么會有愛情的喜劇？就是由於小尼姑說“斷子盡孫的阿Q”，引出了人類原始的滋生天性。小尼姑為什么要罵他斷子盡孫呢？（實在這個不年夜像一個尼姑的說話，普通情形下被摸臉就“阿彌陀佛” 而已）就是由於阿Q在閑人、王胡、小D眼前都掉敗，成果卻摸了小尼姑的光頭。
在小尼姑身上，阿Q完成了從奴隸轉向主子的第二個前提。曾有人對魯迅說在街上看到兩種國人，一種像狼，一種似羊。魯迅說你看到的實在是一種，他只是在變。
從奴隸上升到主子境界，第三個前提，就是後面引述的“土谷祠之夢”。要點是先殺統一階層的弱者，然后才找宦海老爺報仇。但又貪大族年夜床，又要小D往搬。村里女人，包含人妻，所有的意淫一遍。阿Q也不是沒有咀嚼風格。
《阿Q正傳》既刻畫公民性，又預言了中國反動。一部中篇小說穿插了20世紀中國小說的兩個基礎主題，所以一百年來，學術界稀有不盡的阿Q研討，實際中也有看不完的阿Q景致。
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