以為平易近極：中華經學的責任擔當
作者：丁進（國家社科基金后期資助項目“周禮學史”負責人、湖南年夜學傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月廿六日丁丑
耶穌2022年9月21日
【專家論壇】
《周禮》本名《周官》，原有六篇，西漢武帝時期由河間獻王從平易近間征得。這個平易近間本抄寫于秦統一文字之前，與當時通行的“今文”有別，《周禮》是以被視為“古文”。《周禮》現存前包養網車馬費五官都有一段序文性質的文字：“惟王建國，辨樸直位，體國經野，設官分職，以為平易近極。”這段文字被宋儒稱為《周禮》“二十字總綱”。在包養甜心網這二十字中，“以為平易近極”是《周禮》的綱中之綱，更是中國經學精魂地點，體現了中國經學的經世致用精力。
“以為平易近極”的含義
什么是“以為平易近極”？鄭玄解釋說：“極，中也。令全國之人各得此中，不掉其所。”這個解釋在明天看來有些含混。唐人賈公彥疏說引《尚書·洪范》“皇建有其極”，指出：“其有中之道，百姓于之取中。”將“極”字說成抽象的“中之道”。此后學者年夜多以“中”釋“極”，朱熹《儀禮經傳通解》中錄有這段經文，并以按語的情勢指出“極”有“標準”之義。
平易近極之“極”，無論訓“中”還是訓為“標準”，都不是“以為平易近極”之“極”的本包養sd義，而是由本義衍生出來的引申義。《說文·木部》說：“極，棟也。”又說：“棟，極也。”段玉裁說：“極者，謂屋至高之處。”可見“極”的本義是衡宇棟梁之棟。“平易近極”，西周金文中有類似的用法，不過“極”字寫作“亟”字：“王命毛伯更虢城公服，甹王位，作四方亟。”（班簋銘）“命汝亟一方，弘我邦我家。”（毛公鼎銘）“隹八月，辰在甲申。王命周令郎明保尹三事四方，受卿事寮。”（令方彝銘）
《班簋包養心得銘》中的亟字為名詞，《毛公鼎銘》中的亟字為動詞。什么是亟一方、四方亟？《令方彝銘》對此做了明確說明。包養管道《班簋銘》中的“作四方亟”即《包養網車馬費令方彝銘》中的“尹三事四方”。“亟一方”，就是主政一方；“作四方亟”就是擔任治理四方的長官。主政一方稱為一方之亟，顯然這個“亟”是一種比方：“作四方亟”“亟一方”就是為四方、為一方的棟梁，即為政四方、為政一方。棟為屋脊，是衡宇的焦點部門。同時，衡宇為庇護之物。可見“亟”是繁體字“極”字的初文，是根源字；“極”為衍生的區別字。《班簋銘》中的“亟”字從三、人，人處在頭頂二、腳履一的地位，是會意字，凸起sd包養中間那個人“頂天登時”的包養女人位置。《周禮》中包養價格ptt的“平易近亟”顯然來源于西周金文中這種“四方亟”，平易近亟即平易近之棟梁。
傳世文獻中也可以見到極字的此類用法。《詩經·商頌·殷武》說：“商邑翼翼，四方之極。”意思是說商邑為全國的主心骨，猶現在天我們說北京是國家的心臟。《后漢書·樊宏傳》記樊準上疏引《殷武》“商邑”二句作“京師翼翼，四方是則”女大生包養俱樂部。李賢注說：“此《韓詩》之文。”可見《韓詩》經說已經將“四方之極”做了引申性解說，以包養一個月價錢商邑為四方所效法的榜樣。將金文和傳世文獻綜合起來看，不難發現《周禮》“平易近極”思惟來包養網dcard源于西周金文任官“作四方極”的職官思惟，并且有所發展：從“四方”轉移到“平易近”上，變抽象為具體。“以為平包養網推薦易近極”即作庇護國民的棟梁。這也是《周禮》“平易近極”思惟的基礎含義。不過歷代經學家對于“平易近極”之極的闡釋依然具有公道包養站長性，因《周禮》一書從“庇護萬平易近”這個基礎義出發，多層次展現了“平易近極”思惟的內涵。
“平易近極”在《周禮》中的位置
“以為平易近極”在《周禮》一書的構建中也處于焦點位置，是整部書的“脊梁”。《周禮》六官系統、六官職責都圍繞“萬平易近”問題而設計，以此來貫徹“以為平易近極”這個總綱。
《周禮·包養犯法嗎年夜宰》說，以六典治邦國。《周禮》一書的內容雖為職官編制和職官職責匯編，但在必定水平上可以說《周禮》六篇就是年夜宰所建《六典》，或許說《周禮》相當于《周六典》。根據年夜宰職文，《六典》編制的最終目標都落實在“萬平易近”上：建《治典》“以紀萬平易近”；建《教典包養留言板》“以安萬平易近”；建《禮典》“以諧萬平易近”；建《政典》“以均萬平易近”；建《刑典》“以糾萬平易近”；建《事典》“以生萬平易近”。由此我們可以得出結論：一部《周禮》，為萬平易近而建。《周禮》三百六十官的職責圍繞紀萬平易近、安萬平易近、諧萬平易近、均萬平易近、糾萬平易近、生萬平易近而設計。《周禮》全書六官系統三百六十職官的活動也是圍繞以上六條展開。具體的紀、安、諧女大生包養俱樂部、均、糾、生萬平易近的職責落實在六年夜系統三百六十職官職責中。
《周禮》中各官職責都是以條文情勢展現出來。例如，年夜司徒職責依照“年夜宰八法”，可以分為“官法”十五條，“官聯”六條，“官常”三條，“官刑”二條。以上二十六條文基礎上都屬于《六典》紀、安、諧、均、糾、生萬平易近的落實，尤其以十五條“官法”最為直接。
在十五條“官法”條文中，第一、第二、第四為地圖法、土會法、土宜法，關涉地盤質量及其物產資源，屬于生萬平易近、安萬平易近的天然資源治理。第五、第六、第七分別是建王國法、建邦國法、造都鄙法以及“三易地法”，關涉社會組織建設，屬于生萬平易近、安萬平易近的社會資源治理。而“三易地法”是三種質量地盤的應用法，還是“均萬平易近”的辦法之一。至于第八的“以十二荒政聚萬平易近”、第九的“以保息六養萬平易近”、第十的“以本俗六安萬平易近”，條文中就出現了聚、養、安萬平易近，直接顯示了與“年夜宰六典”中以生萬平易近、以安萬平易近、以紀萬平易近的關系。第三“十包養app二教法”是系統的、綜合性質的教平易近法；第十三是六德、六行、六藝教平易近法；第十四是五禮教中法，第十五是六樂教和法。這四條職文顯然為落實紀萬短期包養平易近、諧萬平易近而設。“年夜宰六典”中的“紀萬平易近”還體現在年夜司徒官法第十一條“令五家為比”的比閭法中，以落第十二條稼穡、樹藝以下“十二職事法”中。
包養管道年夜司徒為教官之長，但在二十六條“官法”職責文中，雖以“教萬平易近”為中間，卻以“養萬平易近”為先，先養后教，養、教結合，紀、均而養，再輔之以糾，養成而教，體現了《周禮》“教平易近”思惟的深入性。而教平易近，只是“以為平易近極”的六典之一。《年夜司徒》職文在地官系統依然屬于年夜綱性質。具體的落實見于本系統年夜司徒的下屬各職官。這樣，“以為平易近極”出自總綱，體現于六典，綜合于六官官長職文，落實于三百六十職官職文包養意思。應用這條線索來閱讀和研討《周禮》，則“以為平易近極”貫穿全書三百六十職官，就能做到“綱舉目張”。“以為平易近極”就是設官為平易近。
“平易近極”包養一個月思惟的源流和價值
“平易近極”根植于中華上古文明深摯的平易近本思惟泥土。《尚書·泰誓》記載周武王率諸侯觀兵于孟津說：“天視自我平易近視，天聽自我平易近聽。”雖然此說在平易近之上還有一個天，但是我們不難從中得出平易近意即天意的結論。《左傳》說“夫平易近，神之主”也就不難懂得了。是以《泰誓》又說：“天矜于平易近。平易近之所欲，天必從之。”這個思惟發展到《孟子》，則有“平易近為貴，社稷次之”“得全國有道。得其平易近，斯得全國矣”之說。而傳為“古文尚書”的《五子之歌》則有“平易近惟國本，本固邦寧”之說，這是中華“平易近本”思惟的源頭。即便主張“蠻橫”的《管子·霸言篇》也說：“霸王之所始也，以人為本。”而與《周禮》生平易近養平易台灣包養近有關的思惟也見于《管子·治篇》：“凡治國之道，必包養平台先富平易近。”成書于戰國時期的《周官》“平易近極”思惟恰是上古禮樂文明時代“平易近本”思惟的必定產物。
《周禮》“平易近極”思惟不是現代“平易近長期包養本”思惟的絕響。成書于戰國早期的《荀子·粗略篇》提出“天之生平易近，非為君也；天之立君，以為平易近也”，《周禮》“設官為平易近”思惟進一個步驟發展為“立君為平易近”之說。西漢經學年夜師董仲舒提出“君者，平易近之心也；平易近者，君之體也”的君平易近關系說，史學家司馬遷在《史記·酈生陸賈列傳》中指出：“王者以平易近人為天，而平易近人以食為天。”唐代政治家魏征強調水與船的君平易近關系。清代經學年夜師戴震《孟子字義疏證》說：“仁者，生生之德也；‘平易近之質矣，日用飲食’，無非人性所以生生者。”將蒼生日用飲食提到“人性所以生”的高度。由此不難得出國民日用飲食即人性、即仁的結論，充足確定滿足國民年夜眾物質生涯需求的正當性。
《周禮》“平易近極”思惟誕生于上古“平包養甜心網易近本”思惟的泥土，在西漢以來的經學語境中獲包養價格得進一個步驟發展，衍生出民氣、平易近意、平易近主、平易近權等多種命題，發展出利平易近、惠平易近、富平易近等經學政治思惟，顯示出強年夜的性命力和包涵性。從《周禮》的“設官為平易近”到當代的“為國民服務”，雖跨越兩千多年的歷史長河，但兩者的延續性、繼承性和內包養網評價在精力的契合度不問可知。《周禮》中生平易近、富平易近等“平易近極”思惟，為“鼓勵一部門地區和一部門人先富起來，以先富帶后富，慢慢實現配合富饒”“滿足國民群眾日益增長的美妙包養網站生涯需求”等主要理念，供給了豐厚的傳統文明滋養。可以說，《周禮》“平易近極”思惟體現了中華傳統經學積極“進世”、敢于擔當責任的為包養網心得學精力，是經世致用學術思惟的最佳注解。
責任編輯：近復
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