在道學與文學之間
——朱熹的《詩經》解讀之特點
作者：李春青（華南師范年夜學文學院特聘傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿五日辛丑
耶穌2023年6月12日
中國學術史上“漢學”與“宋學”的分野，重要是在解讀儒家經典的方式上。“漢學”重要是指漢唐經學的方式，以章句訓詁為主；宋學則重要是指道包養網ppt學的方式，以闡發義理為主。而具體到《詩經》的解讀，宋學雖然仍然是以闡發義理為主，但由于遭到六朝以來越來越興盛的文人興趣和詩包養合約文評的影響，漸漸構成了一種獨特的說詩、解詩方式，體現了一種經學的文學化趨勢。朱熹是道學的集年夜成者，同時也是道學家之《詩經》解讀形式最有代表性的一位，故而我們鄙人面的討論中即以朱熹為重要對象。同為儒學一脈，朱熹代表的道學的《詩經》解讀形式與漢唐經學有何異同？緣包養妹由安在？這是我們上面要討論的問題。
朱熹的詩歌解讀有著明確的方式意台灣包養網識，他說：
于是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則修身及家、均勻全國之道，其亦不待他求而得之包養軟體于此矣。（《詩集傳序》）
這是朱熹的詩歌包養ptt解讀形式的基礎步驟，有四個相關聯的環節：一是以章句訓詁為綱紀，意為詩歌懂得要有所規范，不克不及漫無邊際。甜心花園構成詩歌文本那些文字的基礎含義即是這個邊際，須在此范圍內展開懂得才行，這就需求采用章句訓詁的方式。包養行情這也就是后世戴震所謂“字義明然后經義明”的意思。這無疑是對傳統經學方式，即漢學的繼承。二是通過反復諷誦而使詩義了了起來。朱熹認為，詩歌分歧于普通的文字，它是一種感情的表達，是以只要通過反復吟誦才可以更逼真地體會到詩中蘊含的感情親身經歷。這是唐宋以來文人讀詩學詩的基礎方式。三是以涵泳體認的台灣包養方式穿透詩歌概況文字，體察其背后蘊含的意味。這是道學家心性之學的基礎方式。最后是把從詩中體悟品德道理與生涯現實相聯系，使之具有當下應用之後果。由此可知朱熹的《詩經》解讀方式是綜合性的，廣泛接收了後人的經驗，此中既有傳統經學的方式，又有六朝以降歷代文人興趣，更有周程道學之烙印。在這四個闡釋環節中，朱熹又特別強調“諷誦”的感化。他說：
器之包養行情問“野逝世有麕”。曰：“讀書之法，須識得年夜義，得他味道。沒要緊處，縱理會得也無益。年夜凡讀書，多在諷誦中見義理。況《詩》又全在諷誦之功，所謂‘清廟之瑟，一唱而三嘆’，一人唱之，三人和之，方有興趣思。又現包養網單次在詩曲，若只讀過，也無意思；須是歌起來，方見好處。”因說：“讀台灣包養書須是有自得處。到自得處，說與人也不得。”（《朱子語類》）
又說：
“讀《詩》，惟是諷誦之功。”（《朱子語類》）
通包養金額過反復吟誦來領悟詩中蘊含的意指和感情，從而在自家心中生出對詩的獨特的感觸感染和親身經歷，這是朱熹所主張的《詩經》懂得形式之焦點，對此我們稱之為“諷誦自得sd包養”式。反復諷誦的目標在于自得，而所謂自得重要是指心靈的領悟和體認。涵泳、體認與自得既是道學家掌握心性義理的重要方法，也是他們掌握詩歌意蘊的重要方法。在這里道學與文學具有深層的相通性。
朱熹之所以有這樣的詩歌懂得形式與他對詩歌特徵的認識直接相關。他認為，詩歌乃是個情面感之天然吐露：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不克不及無思；既有思矣，則不包養情婦克不及無言；既有言矣，則言之包養網dcard所不克不及盡，而發于咨磋詠嘆之徐者，必有天然之音響節族而不克不及已焉。此詩之所以作也。”“詩者，人心之感物，而形于言之余也。”（《詩集傳序》）是以“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”（《詩集傳序》）這是典範的詩歌天然天生論。與劉勰的“歲有其物，物有其容；情以物遷包養意思，辭以情發”（《文心雕龍·物色》）說、鐘嶸的“氣之動物，包養網ppt物之動人，故搖蕩性格，形諸舞詠”（《詩品序》）說極為附近。既然詩歌是個情面感的表現，對詩歌的懂得也就需求在自家心中產生類包養甜心網似的感情，這般方能真正懂得詩歌的意義。盡管《毛詩序》也有“情動于中而形于言”以及“在心為志，發言為詩”（《毛詩正義》）之說，惋惜經學家們都把這里的“情”和這“志”懂得為一種集體性的政治感情，而不是個情面感了。就意味著，在朱熹這里，即便是經學語境中的詩歌懂得也已經在必定水平上衝破了經學之藩籬。上面讓我們來了解一下狀況朱熹詩歌懂得形式的具體包養網推薦運用。其論《邶風·谷風》云：
婦人為夫所棄，故作此詩，以敘其悲怨之情。言陰陽和而后雨澤降，如夫婦和而后家境成。故為夫婦者，當龜勉以齊心，而不宜至于有怒。又言采封菲者，不成以其根之惡，而棄其莖之美，如為夫婦者，不成以其顏色之衰，而棄其德音之善。但德音之不違，則可以與爾同逝世矣。（《詩集傳序》）
這種懂得即便從現代以來的“純文學”觀念角度來看也是言之成理的。
朱熹的“諷誦自得”式詩歌懂得形式的構成機制可以從兩個角度考核。一是歷史語境。朱熹處于一個士人階層主體意識絕後矗立的時代。由于長期包養宋王朝的“右文政策”以及佛學的影響，宋代士人特別重視人格境界的自我晉陞，重視心性義理之學，一流士人年夜都以成圣成賢自台灣包養網期。在學術上不願輕信後人包養管道傳注，主張“自家體貼出來”。這就構成了他們“疑傳”甚至“疑經”的主體依據。具體到《詩經》闡釋，從歐陽修的《詩本義》到鄭樵的《詩辨妄》再到朱熹的甜心寶貝包養網《詩集傳》，對《毛序》的懷疑已成氣包養sd候。例如鄭樵闡釋《芣苢》之詩說：“《芣苜》之作，興釆之也，如后人之釆菱則為《釆菱》之詩，釆藕則為《釆藕》之詩，以述一時所釆之興爾，何它義哉！”（《詩辨妄》）明確表達了對《毛詩》“《芣苢》，后妃之美也”之說的否認。何種懷疑精力為朱熹所繼承。包養網站二是從宋代士人人格結構角度看，此期一流士人年夜都是“復合型”人物，往往集儒家學者、政包養心得治家、文人于一體。統一個人身上的分歧成分雖然有著清楚的界線，但也難免會彼此滲透和影響。北宋的范仲淹、晏殊、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、司馬光等等是其代表，南宋的呂本中、楊萬里、范成年包養ptt夜、陸游、辛棄疾為其代表。而朱熹更是典範的“復合型”人物。他道學之集年夜成者，也是務心于世事的政治家，還是頗有才華的詩人。他的《詩集傳》屬于經學著作，屬于儒家傳統學術，但很明顯遭到魏晉以來詩文評之影響，在很年夜水平上是把《詩經》從“經”還原為“文”了。可以說，朱熹的詩歌懂得形式是傳統經學與詩文評相融匯的產物。他說：“生平最不喜作文，不得已為人所托，乃為之。自有一等人樂于作詩，不知移以講學，幾多無益。”（《朱子語類》）這是道學家口氣，近于程頤。又說：“年夜凡事物包養網VIP須要說得有味道，方見有功。而今隨文解義，誰人不解？須要見前人好處。如古人賦梅云：‘疏影橫斜水清淺，幽香浮動月黃昏。’這十四個字，誰人不曉得？但是前輩直懲地稱嘆，說他描述得好，是若何？這個即是難說，須要自得弦外之音始得。須是看得那物事有精力，方好。若看得有精力，自是活動有興趣思，跳躑叫喚，天然不知手之舞，足之蹈。”（《朱子語類》）這是真正的文生齒吻，較之劉勰、鐘嶸毫無遜色。由于有著深摯的文學修養，朱熹在談論《詩經》時，雖然有明確的經學意識，極包養妹力使之與政教相關聯，但還是難免衝破經學藩籬，以文學目光觀之。是以朱熹的詩歌懂得形式就不僅包養網心得僅適用于作為經學話語的《詩經》，對普通詩歌他也同樣主張采用這種懂得形式。其云：“未論讀前人書，且如一晚世名公詩，也須包養網單次知得他好處在哪里。若何知得他好處？亦須吟哦諷詠而后得之。”（《朱子語類》）可見，“諷誦自得”式的懂得形式已經不完整屬于經學闡釋范圍了。在朱熹這里，詩歌懂得形式呈現出明顯的文學經學化或經學文學化傾向。
責任編輯：近復
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