中國文學元典的圖像呈現
作者：羅建新（短期包養西華師范年夜學文學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯蒲月廿三日己巳
耶穌2023年7月10日
先秦圣哲歷經數代鍛冶，創構《詩經》《楚辭》《尚書》《年齡》《左傳》《國語》《戰國策》《老子》《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等觀照宇宙、社會、人生的文本。它們是先平易近文學聰明的結晶、后世文學思惟運行之基軸和騰躍的跳板，決定著中國文學發展標的目的、性質和特征，是積淀“最深邃深摯台灣包養網的精力尋求”、包括“最最基礎的精力包養網VIP基因”、代表“獨特的精力標識”的中國文學元典。
在兩千多年的傳承發展中，人們除卻運用詁、訓、傳、箋、章句、正義、通釋等方法對其進包養違法行義懂得述、歷長期包養史考據、辭章包養行情分析，創制《毛詩故訓傳》《楚辭章句》《年齡左傳正義》《論語集解義疏》《南華真經義海纂微》等“文字闡釋”文獻外，還借助圖像這一載體與前言展開視覺再現：或圖解（圖注、圖說、圖考、圖釋）文本蘊涵，或繪畫（繡像繪圖、有像包養網dcard、圖贊、像傳）元典創構者之描摹事跡，或描摹（纂圖、鐫像、全像、出像）元典sd包養衍生的文明故事，產生《詩經》圖、《楚辭》圖、歷史散文圖像、諸子散文圖像等3000余種作品，構成中國文學元典包養網車馬費的“圖像闡釋”形態。打開“圖像之窗”，審視中國文學元典之圖像呈現的歷史淵源、發展脈絡、特征價值，有助于周全認識、系統懂得、準確掌握中國文學，進一個步驟增強中華平易近族的文學自負、文明自負和價值觀自負，為世界文學繁包養網單次榮發展貢獻中國文學的圖像包養意思聰明。
唐裴孝源《貞觀公私畫錄序》曰：“宓犧氏受龍圖之后，史為掌圖之官，有體物之作……無形可明之事，前賢成建之跡，遂追而寫之。至虞、夏、殷、周及秦、漢之代，皆有史掌”，則在以文字形態呈現的文學元典誕降之際，圖像即已與之同生共存，如孔子曾在周明堂四門墉見及與《尚書》《年齡》等相關的“堯舜之容、桀紂之象”“周公相成王，抱之負斧扆南面以朝諸侯之圖包養管道”，而魯國廟堂東西廂也繪有《孔後輩子圖》，即為其證。其后代有傳承，蓬勃發展，遂在中國文學元包養意思典傳播接收史上構成“圖書并稱，凡有書必有圖”（徐康《前塵夢影錄》）的“左圖右史”傳統。
此中，對元典文本意涵的視覺呈現，是數量最眾多、蘊含最豐富、影響最廣泛的圖像式樣。歷代藝術家取材元典文本，借助圖像的表現優勢，呈現文辭意蘊，改塑文學情境，投射審美理趣，實現元典意涵的具象表達。他們以寫包養網dcard實筆觸，描繪元典所涉儀仗車馬、冠服宮室、山水河道、草木鳥獸蟲魚諸種名物描摹，編纂世系、家族、職官、授受等圖式譜系，如唐程修己《毛詩草木蟲魚圖》，宋楊甲《毛詩正變指南圖》《年齡筆削發微圖》，元朱公遷《詩經年夜全圖》，明鐘惺《詩經圖史合考》，清陳厚耀《年齡世本圖譜》、門應兆《楚辭噴鼻草圖》、焦循《群經宮室圖》、江永《鄉黨圖考》、劉光蕡《孟子性善備萬物圖說》，以及japan(日本)細井徇等《詩經名物圖解》、新井白石《詩經圖》、岡元鳳《毛詩品物圖考》，此中之圖像多依據元典語辭而創構，而語辭也為懂得圖像意旨供給指引，文圖互鑒，元典語辭“悠遠”“深奧”之意蘊得以直觀甜心花園呈現。他們還取意于元典全文或部門包養網車馬費文辭，將自我懂得認識、觀念意旨等進行圖像再現，如宋馬和之《毛詩圖》、明劉雙松刻《孟子全圖》、清《御筆詩經全圖書畫合璧》、門應兆《欽定補繪蕭云從離騷全圖》、孔憲蘭刻《孔子圣跡圖》等，對所涉元典內容進行整體性描繪，為“全圖”之典范；而漢蜀郡太守劉褒據《年夜雅·云漢》《邶風·北風》創構《云漢圖》《北風圖》，為較早取意元典片斷文辭予以圖像呈現者，嗣后，此類圖像蔚為年夜觀，如西晉衛協作《毛詩北風圖》《毛詩黍稷圖》，東晉司馬紹畫《豳風七月圖》《息徒包養管道蘭圃圖》，南朝宋陸探微繪《毛詩新臺圖》、史藝繪《屈原漁父圖》，唐李思訓繪《巫山神女圖》、王齊翰繪《楚襄王夢神女圖》，宋李公麟繪多本《九歌圖》、李唐繪《采薇圖》《晉文公復國圖》《濠梁秋水圖》，元代劉貫道、陸治皆作《夢蝶圖》，明仇英繪《子路問津圖》《南華秋水圖》、文徵明作《湘君湘夫人圖》、戴進作《渭濱垂釣圖》、周臣作《北冥圖》《寧戚飯牛圖》，清黃慎畫《莊周夢蝶圖》、姜筠作《濠梁觀魚圖》、任頤《許由洗耳圖》，并構成了以《豳風》《九歌》《莊子·秋水篇》等為呈現素材的“圖像群”，成為中國文學元典傳播接收中的獨特式樣。
對元典創構者描摹事跡的圖像表現，也是中國文學元典“圖像傳統”的主要組成部門。藝術家綜合取用元典文本及相關史籍資料，掠奪元典創構者之描摹特征、性情愛好、行為事跡等，在特定政治環境、文明風尚、主體意緒驅動下予以靜態化或連續性圖像呈現。早在漢代，畫像磚/石中即出現表現周公、老子、莊子、孔子等人物及“周公輔成王”“孔子見老子”等故事的圖像，而伴隨著儒家位置的確立與經學思惟之發展，《論語》相關文辭被圖繪為鴻都門學中的“孔子及七十二門生像”（《后漢書·蔡邕傳》）；魏晉之際，王廙作《孔子十門生圖》、梁元帝畫《孔子七十二門徒像》；唐包養網比較吳道子有《孔子司寇像》《孔子行教像》，宋馬遠畫《孔子見榮啟期圖》、梁楷畫《孔子夢周公圖》《澤畔行吟圖》、李公麟畫《孔見萇弘女大生包養俱樂部圖》，元趙孟頫作《孔子講學圖》、吳睿作《老子授經圖》、張渥畫《屈原像》，明文徵明繪《老子像》、沈周畫《屈原像》《漁父問屈原圖》、仇英包養網ppt有彩繪本《孔子圣跡圖》、吳彬畫《孔子杏壇講學圖》、吳偉畫《孟母三遷圖》、陳洪綬繪《屈子行吟圖》、蕭云從有《三閭年夜夫卜居漁父圖》，清焦秉貞等作《孔子圣跡圖》、蘇仁山繪《孟軻周游圖》、康濤畫《孟母教子圖》，japan(日本)馬場春吉編撰《孔孟包養ptt圣跡圖鑒》、橘有稅《繪本故事談》中繪畫有莊子故事，展現出分歧時代、包養留言板地區的官方意志、思惟文明及文士對元典創構者的想象、篩選與目標性圖像呈現，以期在“鑒善勸惡，聳人觀聽”（張敦禮《包養app論畫功用》）的基礎上，發揮“經夫婦、成貢獻、厚人倫、美教化、移風俗”的化育感化。
元典具有“當代性”特征，其在傳播接收過程附著的歷史文明蘊涵，亦被藝術家納進視覺呈包養條件現領域，天生包養甜心包養平台元典衍生文明圖像。隨著道教的興起茂盛及其與釋教之對抗，《老子》被宗教化、仙人化改革，出現大批滿足宗教需求的“老君造像”“三清造像”，衍生諸多表現“騎牛”“八十一化”“化胡”“三教合一”等題材的《老子騎牛圖》《紫氣東來圖》《八十一化圖》《三教圖》，實現對《老子》蘊含的多元視覺闡釋；因文士好讀《騷》，構成“痛飲酒，熟讀《離騷》，乃包養平台可稱真名流”的文明認同，而風俗文明生涯中也逐漸構成端午“競渡”習俗，圖像領域中遂天生以“讀騷”“競渡”為題材的作品，如《飲酒讀騷圖》《扁船讀騷圖》《雪庵讀騷圖》《龍船競渡圖》《端陽觀競渡吊屈原圖》等；在商品經濟發展與市平易近生涯繁榮的明清之際，《詩經》圖像被改革為人際來往的前言，如謝時臣《鹿鳴嘉宴圖》逃逸《小雅·鹿鳴》文本，呈現文士雅集場景，而《鹿鳴燕會圖》《柏船圖》《豳風八圖》等也被用于賀秋闈高中、頌貞婦高節等禮儀生涯，使得元典圖像在傳播知識、闡釋經義之外包養網VIP，衍生出宗教東西、人格物象、風俗記憶、社包養dcard交前言等功用。
總體看來，中國文學元典的圖像呈現具有多方面特征：源遠流長，其肇端秦、漢，初成唐、宋，風行明、清，延續當下，涉及域外；類型多樣，既有帛畫、畫像磚/石、壁畫、繪畫、版畫等立體圖像，又有造像、雕塑、建筑、金銀玉瓷漆器、屏風家具等立體圖像；創制者眾，舉凡帝王將相、官吏儒商、畫師工匠、方外之士、殊方異域平易近眾等，皆有制作；價值多元，以圖像形態折射出文學元典的構成、凝定、發展樣態，展現出分歧時代、地區、族屬人們對文學元典的接收、認知、改塑描摹，發揮著傳播知識、呈現思惟、化育平易近眾、熏陶情操等效能，是中華文明的主要物質形態之一。
圖像文獻與文字文獻如車之雙轂、鳥包養意思之雙翼，配合承包養女人載中國文學元典行進于中華優秀傳統文明包養網單次之途。但長期以來，學界“離圖即書，尚辭務說”，對圖像文獻缺少應有關注。鑒于此，系統清算圖像資料，不斷補充、拓展、完美中國文學研討的文獻源，深刻研討中國文學元典“圖像闡釋”的相關問題，提煉有中國特點、世界影響的標識性學術概念，創新文學闡釋話語，構建中國式現代化的現代文學學術體系和話語體系，已然成為文學研討領域亟待解決的問題。
責任編輯：近復
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