孔子與儒家思惟的統系
作者：韓星
來源：白鹿洞書院文明交通中間
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十九日癸巳
耶穌2018年8月29日
編者按：8月2號下戰書，中國國民年夜學國學院韓星傳授在白鹿洞書院文會堂做了一場主題為《孔子與儒家思惟的統系》的講座，較為系統地梳理了儒家的道統、學統、政統和教統，并闡發了它們之間的關系。以下是韓老師講座的內容摘要。本文為「重開正學」系列第六篇文章。
▲韓星老師參加白鹿洞書院文統重開盛典暨首期博習班開班典禮，右五為韓星老師
1.包養sd道統的開端與傳承
韓星老師認為，孔子和他所創立的儒家所遵守的「道」是歷史之道、人文之道。儒家之道以人性為主，下學而上達，通天、地、人。在這樣以人為本的人文主義性質的思惟體系里，圣人是以現代圣王為幻想形式的倫理品德榜樣。而老子和他所代表的道家的「道」則更傾向于宇宙之道、天然之道。道家之道以天道為本，上道下貫，涵天、地、人。在道家以天為本的天然主義性質的思惟體系里，圣人以年夜道天然為基調，順應天然，崇尚無為。
《史記·孔子世家》說孔子曰：「少好禮，為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」《論語·季氏》中提到：「全國有道，則禮樂撻包養心得伐自皇帝出；全國無道，則禮樂撻伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不掉矣；自豪夫出，五世希不掉矣；陪臣執國命，三世希不掉矣。全國有道，則政不在年夜夫。全國有道，則庶人不議。」
夫子平生努力于復興禮樂，更主要的是追溯其背后的「道」。孔子苦心孤旨要要找回的「道」即儒家孜孜以求的現代先王之道，是堯舜禹湯文武周公一脈相承的文明傳統，代表著儒家文明的價值幻想和最高典范甜心寶貝包養網。此中尤為強調繼承周文明。《論語》中屢次談到「文」：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪文雅也，后逝世者不得與于文雅也；天之未喪文雅也，匡人其如予何包養網單次？」（《論語·子罕》）；「殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。」（《論語·為政》）；「周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。」（《論語·八佾》）。朱子注：「道之顯者包養情婦謂之文，蓋禮樂軌包養網ppt制之謂也。」（《論語集注·子包養甜心網罕》）
在「道」的包養網VIP自覺的基礎上，孔子把「道」放在至高無上的位置，請求士人為「道」的擔當者、猛攻者。
《論語》中屢次提到「道」：
「篤包養意思信好學，守逝世善道，危邦不進，亂邦不居。全國有道則見，無道則隱」，「邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（《論語·泰伯》）；「士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《論語·里仁》）；「正人謀道不謀食。耕也，餒在此中矣；學也，祿在此中矣。正人憂道不憂貧。」（《論語·衛靈公》）；曾子曰：「士不成以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦遠乎？」（《論語·泰伯》）；「人能弘道，非道弘人」（《論語·衛靈公包養意思》）。
2.道統的建構與重構
孔子是儒家境統譜系中的承前啟后的核心分子，朱子曰：「此道更前紹圣賢，其說始備。自堯、舜以下，若不生孔子，后人往何處討分曉？」「天不生仲尼，萬古包養ptt長包養一個月價錢如夜」。這些說法并不是夸年夜其辭，而是深入的見解。朱子恰是懂得了孔子對道的定義和明道——弘道的實踐過程包養意思。恰是朱子對道統的深入掌握，他才第一次提出了「道統」的概念。而朱子之前的韓愈寫過《原道》，他針對唐代儒釋道三教的情況，明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的「道」。他說：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也」，但韓愈的道，沒有朱子對道統所下的定義那么清楚，是以「道統」這個概念，我們普通還是認為是朱子最先下的定義。
近代以來在中西古今文明的沖突中思惟家、學者對道統進行清楚構和重構。解構不說，重構以現代新儒家為代表。現代新儒家在中西文明的視野中對傳統道統論進行了新的發揮和發展。余英時有一個總體上的歸納綜合，認為現代新儒家有三種道統觀：一是為錢穆師長教師所批評的由韓愈起首提出、由宋明儒學加以發揮倡導的主觀的、一線單傳的道統觀，它表現為某種具體的傳道譜系；二是錢師長教師自己所主張的是從歷史文明年夜傳統言的「此一整個文明年夜傳統便是道統」的「思惟史家的道統觀」；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等師長教師的思惟中表現為以對「心包養平台性」的懂得和體證為標準的「哲學家的道統觀」。
近代還有以孫中山為代表的政治家試圖掌握和延續道統。孫中山自稱繼承了儒學道統，并在反動斗爭中加以倡導和發揚光年夜。他說：「中國有一個道統，堯、舜、禹、台灣包養網湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思惟基礎，就是這個道包養網評價統，我的反動就是繼承這個正統思惟，來發揚光年夜。」孫中山深知「道統」是中華平易近族立國之本，帝制可廢，道統不成廢；深知以平易近國政統代替兩千多年的帝王政統能夠帶來的隱患，所以，明確宣佈：國平易近反動的目標，就是繼承并光年夜這個正統思惟。可是，孫中山的愿看并包養ptt沒有獲得很好的貫徹。平易近國成立以后，道統被作為封建意識形態打垮，政治動蕩使得國家標的目的不明確，對道統的延續自願讓位于現實政治。在孫中山去世之后，中國政治就發生了年夜裂變，包養網評價傳統道統斷裂，國家政治決裂，至今未能統一路來。
▲韓星老師講座現場
3.從道統到學統
「述而不作，信而好古包養dcard」，由夫子開創的經學傳統采用「述」的情勢，卻有著「作」的內容。傳統學術界關于孔子與六經的關系有兩派意見：一派認為六經皆由夫子所作，一派認為《年齡》為夫子所作，并為《易》作注，是《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。自孔子之后，「經學」就是由一代代學人對為數極少的幾本經不斷加以傳注，詮釋而構成的，所謂「經傳注釋」，便是用「傳」來注解「經」，用注和疏來注解「經」和「傳」，而后世儒家學者為「經」所做的傳、注、疏等也是傳承了孔子「述而不作」的經學傳統。
中國現代的學統是以六經為源，以儒家為宗，以諸子學為主流的統系。饒宗頤說：「學統就是以正統觀念灌輸于學術史」。清楚中國的學術史，最重要就是掌握「學統」，即儒家的經學傳統。
4.政治意識與政統的內涵
在「道統」和「學統」之外，還有「政統」，即政治權力的統系。《說文》解王字云：「王，全國所歸往也。」董仲舒《年齡繁露》曰：「古之造文者，三畫而連此中，謂之王；包養妹三者，六合人也。」《尚書·洪范》里說：「包養女人無偏無黨，霸道蕩蕩；無黨無偏，霸道平平；無反無側，霸道正派」，可以看出，中國在很早的時候就有對政治符合法規性的重視。
《淮南子》中有「孔子欲行霸道，東南東南，七十說而無所偶」，《漢書》記載「孔子閔霸道將廢，乃修六經，以述唐虞三代之道，門生受業而通者七十有七人，是以其平易近好學，上禮義，重廉恥」。孔子作為儒家的創始人，他對「霸道」、「暴政」、「禮制」的尋求為后世儒家政統奠基了基調。
但同時，孔子對于「蠻橫」還是有著無限的認可，以孔子評價管仲為例，「管仲相桓公，霸諸侯，一匡全國，平易近到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣。」，「桓公九合諸包養妹侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」（《論語·憲問》）。孔子對秉持「蠻橫」的管仲這般稱贊，頗能說明孔子對以霸道為幻想包養感情，同時無限認可蠻橫的思惟傾向。
儒家對「政統」的懂得，體現在他們對歷史的評價系統中。在儒家的史觀中，三皇五帝、堯舜禹是「政統」的巔峰和范式，「年夜道之行，全國為公」，儒包養網心得家包養軟體最高幻想是以品德之治為主體管理形式的年夜同世界。而夏殷周三代英異之主禹、湯、文、武、成王、周公是「年夜道既隱，全國為家」，以禮樂之治為主的小康時代。而東周之后，從皇帝到諸侯都不再信任原有的禮樂次序，這就進進了「禮崩樂壞」時代。
道統與政統的關系是體用本末的關系。道統是本體，政統是應用；道統是本，政統是用；道統是價值體系，政統是實踐框架。
▲韓星老師《中國文明通論》
5.教統的構成
按章學誠師長教師的說法，年齡以前的中國，「治教無二，官師合一」，教導和政治是合一的，官員同時也是老師。年齡時期政教合包養故事一被打破，《莊子·全國篇》中指出「道術將為全國裂」。孔子首辦私學，有教無類，為教師之祖，周游列國的同時就是教化全國。同時孔子強調富而教之、重視祭奠傳統，對傳統宗教做人文感性的回應，對鬼神存而不論，敬而遠之。《論語》中「不語怪力亂神」、「敬鬼神而遠之」、「未能事人焉能事鬼，未知生焉知逝世」、「慎終追遠，平易近德歸厚矣」包養價格ptt都反應了這種思惟傾向。
孔子在教導上更是強調禮教的感化，「六藝之教——詩教、書教、禮教、樂教、易教、年齡教」，此中特別是禮教、樂教、詩教三方面，孔子提出「不學禮，無以立」，「興于詩，立于禮，成于樂」。《詩年夜序》：「正得掉，動六合，感鬼神，莫近于包養網站詩。先王所以，經夫婦，成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗」。「樂教」的基礎精力是「和」，《禮記•樂記》：「樂也者，和之不成變老也。」「樂者敦和”「樂者，六合之和。」「詩教」哲學本源于不偏不倚，思無邪，樂而不淫。
結語
由孔子開創的這幾個統系，是以道統為焦點，構成了一個圓錐結構。道統作為價值系統與政統、學統、教統作為應用系統是體用本末的關系長期包養，道統與政統、學統、教統分屬分歧層面，道統可以統攝政統、學統、教統，天然是最主要的。要懂得中國文明，讀懂中國歷史，對道統必定要有精確的懂得。我們本日最緊迫的任務就是中國文明台灣包養的周全重建，此中最主要的當然是道統的重建，但也不成忽視政統、學統、教統的重建，更需求留意在重建中要有統系意識，留意理清彼此之間的復雜關系，在重建過程中不克不及操之過急，單兵獨進，一元獨年夜，不克不及簡單化、絕對化，要像完成一項系統工程那樣，推進中國文明的周全復興。
責任編輯：柳君
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