弘一年夜師（1880～1942）
弘一，俗姓李，幼名文濤，別名廣平，字叔同，別號息霜，法名演音，別號晚晴白叟。客籍浙江平湖，生于天津。早年就學上海南洋公學，從蔡元培受業。擅長書畫、篆刻、工詩詞。1905年留學japan(日本)，進東京美術學校從黑田清輝學西洋畫，旁及音樂、戲曲，造詣甚深。1907年，他與曾孝谷等創“春柳社”于東京，主演“茶花女”，又主編《音樂小雜志》。1910年回國，初任上海《承平洋報畫報》編輯，參加柳亞子發起的南社。繼至杭州任浙江省立第一師范圖畫和音樂教師。1918年舍俗落發于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于靈隱寺。常往來于嘉興、上海、溫州等地，并閉關著作。1928年進閩，常居廈門南普陀及泉州承天、開元等寺。弘揚南山戒律，曾創設“南山律學院”，并提出唸經不忘救國，救國不忘唸經的主張。卒于泉州溫陵養老院。后人為了紀念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分別建塔和設紀念堂。重要著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》及《佛學叢刊》、《護生畫集》等。音樂作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三寶歌》、《清涼歌》等。
虛云年夜師（1873～1959）
虛云，俗姓肖，名古巖，別名演初，包養網字德清，自號虛云、幻游，本籍湖南湘鄉，誕生于福建泉州。曾掌管真如寺的修復任務。
虛云誕生官吏之家，父親肖玉堂官至泉州知府，看子成龍，要他學陳腔濫調文，以求仕進。但虛云自幼性格澹泊，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。父親應用種種辦法都未能逼他就范。光緒十七年（1891年），忽然潛逃落發，被父探知，迫令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙蓮僧人為師。隨即隱居巖洞，持頭陀行，靜心觀坐三年。然后離寺云游，先后在浙、蘇、皖一帶名山年夜寺，學經參禪。曾在江寧會見有名佛學楊仁山居士。光緒二十六年，虛云從普陀山步行北上，到達北京時，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨西太后、光緒天子流亡隊伍西行，出長城，赴陜西，途中結識了許多王公年夜臣。抵西安后，轉赴終南山，結廬獅子巖下，改號虛云。光緒二十八年，虛云游四方、朝拜峨眉，經西躲進西康，轉進云南雞腳山。雞腳山是歷史上的釋教重地，這時，只剩下十包養網 余處破廟，且不容外來僧人掛單，虛云無處落腳。后來，通過年夜理提督張松林向當地知縣推薦，方在雞腳山找到一座破廟——缽盂庵住下來，進行宗教活動。此年，他將缽盂庵改為迎祥寺，接納四方僧眾，捐獻興修寺廟。光緒三十年，他出國云游，至邏羅（今泰國）、南洋（即東南亞）一帶講經說法，皈依（釋教稱身心皈向佛、法、僧）達數萬人。又前去japan(日本)參觀釋教，途經吉隆坡，得滇中來信，說：“官府興辦新政，遍提寺產”，請他設法拯救。光緒三十二年，虛云便轉道上海，請寄禪（敬安）僧人一同赴北京上訴。抵京后，獲得當年結識的王公權貴支撐，獲得一道保護寺廟的“上喻”（即佈告），云：此后“著各督飭撫令處所官，凡有鉅細寺院及一切僧眾財產，一概由處所官保護。”從此各地不再提寺產了。事后，虛云仍繼續留京活動，為云南寺廟請龍躲（清廷內務府刊印的佛經）。經肅親王善耆等發起奏請，于同年七月降旨將迎祥寺賜名“護國祝圣禪寺”、賜虛云為“佛慈洪法年夜師”，又賜“紫衣缽具”、“玉印”、“錫杖如意”、鑾駕全幅“。至此，虛云身價百倍，聲譽年夜振。
1911年（宣統三年），為團結釋教徒，保護寺院，斡旋滬釋教會與寧年夜同會的對峙，虛云出滇至滬。接著，與寄包養 禪僧人赴南京晉見孫中山，議定修正釋教會會章，撤消各地自立之項目諸事宜。同年四月，因當局更迭，在見過孫中山之后，又前去北京往見袁世凱。在上海改組中國釋教會，成立中華釋教總會。會后，虛云回到云南，晤蔡鍔，組織滇黔、滇、躲的釋教支部，并親襄其務。在新的“年夜護法”保護下，祝圣寺的噴鼻火仍然非常興旺。1912年，平易近國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李本源親自督軍上山，準備逐僧毀寺，指名緝捕虛云。虛云只身往見李本源。李問：“釋教何用？”虛云答：“自古立國皆議國教并化，政能治身而不克不及治心，惟教能治心。心為萬物之本，本得其正，何心之不治？”他很是清楚宗教對包養網 于統治者的功用，幾經辯論，終于折服了李本源。
1920年，虛云應云南督軍唐繼堯的邀請，前去昆明，重建西山華亭寺，施工中掘出“云樓”古碑，遂將華亭寺改名云棲寺。他按古碑記載，廟產數字，由唐繼堯出通告，用低價將數百畝地步及方圓數十里的山場勒贖歸寺，惹起平易近眾怨憤。他在財產得手之后，又舉辦慈悲事業來籠絡平易近
1929年，虛云應閩籍國平易近黨權要林森、楊樹莊的邀請，赴福州涌泉寺任方丈（僧寺之主）。初為眾僧說戒五十三天，繼則改造寺中舊習，再則著手收拾道風，興肅禪堂與唸經堂、恢復復節打七，春末傅戒之禪規。在這個基礎上，建築樓、堂、閣、寮、院、庵、洞等十多處，創辦學戒堂，后改為佛學院，以福建省主席楊樹莊為名譽院長，虛云自任院長，培訓年輕僧徒。楊樹莊之母拜虛云為師，楊及閩籍不少權要便成為虛云的年夜護法。涌泉寺躲有明清以來大批經板，虛云聘請觀本僧人進行收拾，編成《鼓山躲經目錄》，刊刻面世。1933年，福建爆發戰包養 爭，省內寺廟年夜多結束留單，和尚無食宿所，惟包養網 鼓山仍留海單，云游和尚多至逾千。虛云為此多方操勞，極力維持一粥一飯。
1934年，應李漢魂將軍之請，赴廣東曲江掌管重建南華寺。南華寺是禪宗六祖慧能的道場。此時已破敗不勝。虛云提出四個條件，此中第四條為：“一切收支資財、清算產業，交涉訴訟籌事，全由檀越負責。”這條請求歸納綜合了他多年來“宏法”的經驗，即依仗反動統治者的勢力，擴張釋教勢力。李漢魂應允后，當面召募數十萬金，待各項籌備任務就緒后，即請當局派人履勘畫界，將界內“寺產”，無契沒收，有契賤贖。在發出無盡庵時，驅逐住戶，致使二十余戶貧平易近無家可歸。1935年秋，虛云由彭山到曲江掌管建築，用差人趕走了廟內的居平易近，親自監管工匠興修。歷時十年，總計興建殿堂243楹，新修塑鉅細佛像690尊，使該寺成為廣東規模最年夜的釋教圣地，不久，即舉行千佛年夜戒，受戒者數百人，吸引了廣州和港澳的大量富豪前去觀光。
1942年，國平易近當局主席林森在重慶發起“護國息災年夜悲法會”，請虛包養 云掌管。虛云到達重慶，掌管法會四十九天。他在法會上贊頌國平易近黨反動統治說：“四方共樂無為化，同頌堯天舜德明。”蔣介石親自設齋宴接待包養 ，林森等奉陪。1946年，虛云又應廣東當局邀請，在廣州凈慈寺舉行超薦抗日陣亡將士法會包養網 ，再度轟動廣州港澳。此中港澳參與法會的達十余萬人。當時，廣州六塔寺方丈鐵禪因漢奸罪進獄，虛云上書當局為其保釋，遭到當地部份僧眾反對，未能勝利。1947年蔣介石為南華寺“同戒錄”題詞：“丕正頹風”，表揚虛云的功績。
1949年秋，廣東束縛，國民當局對虛云以禮相待，但虛對在虛門、華南寺進行的平易包養 近主改造暗加抵抗，南華寺方丈本煥等，因反反動罪被公安機關拘捕，虛云曾為其叫屈。（注：1943年，虛云曾推薦在五臺山當過漢奸的本煥僧人任南華寺方丈）同年冬，虛云應邀赴北京參加釋教協會籌備會議，在廣濟寺與園英、趙樸初等成立中國釋教協會籌備處。10月1日，他代表中國釋教徒接收錫蘭釋教代表團贈送的“佛舍利”、“貝葉經”、“菩提樹”三寶。同年，被選為中國國民政治協商會議委員。12月，虛云赴上海參加“祝愿世界戰爭法會”。
1953年，中國釋教協會成立，虛云為四名名譽會長之一。由于國民當局的爭取和團結，使虛云擺脫同華南反動殘余勢力的糾葛，并為其從事正常宗教活動創造條件。同年，虛云應真如寺包養 方丈性福邀請，于7月5日登上云居山。目擊這座唐元和初年道容禪師開創、歷經一千多年的祖師最勝道場，僅存破年夜寥三間，殿堂樓閣年夜多傾圮，瓦礫滿目，荒草遍地。明代銅鑄毗盧遮那年夜佛像，兀坐于荒煙蔓草之中。虛云遂決心留住云山重建廟宇，并獲得有關部門的贊同。虛云駐云居的的新聞傳出后，四方僧徒云集，年末達五十余人。虛云在率眾修持的同時，多方籌劃修復寺廟，1954年春，響應國民當局號召，堅持“農禪并重”，開荒造田，自給自食。1955年僧徒增至數百人，至1956年所產谷物與紅薯等，基礎上滿足了寺中僧眾口糧需求。寺廟經虛云募化和設計，歷時三年擺佈，先后重建廟宇、殿、樓、堂等數十座，雕塑鉅細佛像132尊，將被日軍燒毀的寺廟修茸一新。隨之，虛云又組織僧眾修復名勝古跡。1956年秋天，重浚明月湖、疏通壁溪與改溪工程。施工中，掘得鐫有蘇軾題書“石林”的巨石，虛云將其置于佛印橋旁，冠名“淡心石”，辟為一勝景，親自賦詩以為紀念。并在白果樹下的慧泉加筑花崗石圍圈，後方安頓一石供桌。親筆丹書“慧泉”二字刻于其外沿。同時，在寺外種植茶樹、果樹，在寺內開辟花園。1955年春，虛云身體日衰，但仍心系寺中諸事，這年七月，虛云接到岑呂居士代他編輯收拾的《云居山志稿》，很是高興，得病寫了《重建云居山真如寺事略》與《云居山志重建暢通序》。此志交由噴鼻港蓮凈苑與佛經暢通聯合出書，流傳于世。
1959年10月13日，虛云因患噎膈慢性消他不良癥在真如寺圓寂。虛云平生，習禪苦行，以長于整頓釋教叢林，興建名剎著稱。虛云不僅在東南亞諸國蜚身佛壇，在北美年夜陸也有必定影響。1982年，american紐約釋教禪宗中間為他建築紀念堂，將其傳記用英文刻于石碑。虛云生平所作詩歌偈贊甚多，已選三百九十首，編為《虛云僧人法匯》，由噴鼻港佛學書局出書。其余記載其生平事跡的有《虛云僧人事跡》、《虛云僧人年譜》、《虛云僧人畫法集》等。
太虛年夜師（1890～1947）
太虛年夜師，浙江崇德（今并進桐鄉）人。俗姓呂，本名淦森，落發的示名唯心，別號悲華。清光緒三十年（1904），披剃于蘇包養網 州平看小九華寺，同年禮寧波天童寺寄禪僧人受具。光緒三十四年，進南京祗洹精舍從楊文會學習佛學。1911年出任廣州白云山雙溪地方丈，并組織僧侶教導會，包養網 自編講我，進行講授。1913年全國各省占寺奪產之風甚熾，僧界陷于紛亂。太虛與仁山等人在南京創立中國釋教協會（后并進“中華釋教總會”），主張改造釋教，首改鎮江金山寺為釋教年夜學，自辦學校以的抵抗“廟產興學”風潮。旋以“金山寺事務”而告掉敗。寄禪圓寂后，在上海靜安寺舉行的悲悼年夜會上，太虛提出教理、教制、教產三年夜反動說。年夜聲疾呼釋教改造以自救。后又連續撰文宣傳釋教改革運動，請求樹立新的僧伽軌制以順應時代發展。1917年后，太虛先后創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢躲教理院等，招收青年學僧，培養佛學人才，并考核japan(日本)釋教，歷游英、法、德包養 、比、美等國，弘揚釋教。還分赴鄂、川、閩、晉、蘇、浙、贛、粵、黔等地宣揚佛法；并從事撰述。抗日戰爭期間，太虛發起組織青年護國團僧侶救護隊等，又率領中國釋教訪問團，出訪緬甸、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）諸國，借以聯絡同教情感，配合反對日寇侵犯，宣示中華平易近族為獨立保存與包養 公正正義而奮斗。抗戰勝利后，擔任中國釋教收拾委員會常委，于鎮江焦山籌設會務人員訓練班，以全國釋教進行整頓。1947年，太虛圓寂于上海玉梵剎直指軒。其著作甚多，后由門生們匯輯成《太虛年夜師全書》行世。
《全書》是中國釋教近代以來承先啟后的一部巨著，共700余萬言，分為四躲二十編。周全反應了太虛多層次的佛學思惟，舉凡佛法的體系與綱要、僧伽軌制的改造與培養、唯識思惟的融貫與弘揚、人生釋教的提醒與倡導，以致時代思潮的批評與會通等等。無不包括在內。
太虛年夜師平生，重要以僧伽軌制改造與唯識學闡揚而卓然名家。《包養網 全書》中觸及僧制改造的重要文章有：《收拾僧伽軌制論》、《僧制今論》、《建僧年夜綱》、《菩薩學處》等，集中體現了他改革僧伽軌制觀點的整個演變過程。1915年至1947后，在長達3包養0多年的時間里，太虛為改革重整中國釋教軌制所作的設想與盡力，在上述文章里獲得了周全的反應。
經過“金山寺事務”使變革釋教的運動一開始便受重挫之后，太虛意識到，改造釋教必須有一套新的寺院僧伽軌制，與之相共同，否則只能流于空談。因為寺院的設立，是紹隆三寶、供養佛祖及僧眾用功辦道的清凈莊嚴道場，也是為啟發社會人士崇奉的弘法場所，對于釋教的長工發展是非常主要的。所以，釋教的改造，絕不克不及離開寺院，另起爐灶。1195年，太虛痛感于當時當局公布《治理寺廟條例一條》，給處所仕宦以限制和尚及損害教產的權力，審時度勢，根據清朝乾隆年間（1736-1795）調查所得中國僧伽有80萬之眾的現實，以及當時社會國情，又依托教理教史的準蠅，在普陀山閉關閱躲期間，撰寫了《收拾僧伽軌制論》一文，決心開展釋教改進運動，澄清寺院面孔，振興日益萎靡的中國釋教。綜觀太虛年夜師平生行履，其改革僧制的最高計劃，是1947年在延慶寺講演的《菩薩學處》，這也是他的最后說法，按其設想，樹立菩薩學處，必須從結緣三皈開始。這是指那些雖皈依佛、法、僧三寶，但對三寶還沒有正信和正見的徒眾。接下來是正信年夜皈，此指因對釋教有了正當的清楚和崇奉而皈依的知識分了，再是五戒信眾，受五戒后，有兩條路線可走：一條是由此直接發菩提心。受菩薩戒，成為在家菩薩；另一條是受五戒后，續習八戒，轉進落發階段，作沙彌包養網 、比丘，受12年的教導，而成為落發菩薩。最后是落發菩薩的設計，請求也進一個步驟進步。
從正信三扳到五年落發菩薩的初級階段，此中設有干部人才的培訓包養 ，以培養菩薩學處的干部人才。而在家菩薩下至結緣三皈的徒眾，也都可以成為菩薩學處攝化的年夜眾。菩薩學處的落發菩薩，要經過12年才落發，但終身作為在家菩薩也適宜，因為在實行上，都是六度四攝，好實行瑜伽戒法。這是以信眾和僧眾配合組織菩薩學處，制訂僧伽軌制，是為太虛的暮年定信論。
太虛的改革僧制歷時多年，其設想屢經更易，從《收拾僧伽軌制論》的80萬僧眾數，到《僧制今論》的20萬，再至《建僧年夜包養網 綱》的4萬而2萬，直到最后縮減為一座道場以創立“菩薩學處”。由此可見，一方面他改造僧制的重心在于對僧團人數力圖減少，重質量不重數量，為偽存真；也在于著重信眾，以樹立菩薩學處擴年夜社會青年崇奉三寶，達到“人成即佛成”的人生釋教為終極目標。另一方面，因疊經曲折，屢有變更，也足見樹立新型僧制有多么的困難！
雖然，從《收拾僧伽軌制論》到《菩薩學處》是應機改建，有所分歧，但弘揚佛法，首重建僧。其幻想的建僧年夜業，始終未能實現，反而招來不少的毀譽。但太虛的志向未嘗少必，因為他的變革的贛皆從釋教最基礎信心流出，而非其它，故而能逆流向上，精進不懈。太虛的改革僧制的實踐證明，釋教的存在與發展，必須應時代的需求，同時又應考慮到當時釋教的實際狀況進行操縱，否則，無論是超前還是滯后，其具體的實踐活動都將難以見效，這包養網 是留給后人的無益的經驗教訓華就算不高興了她想要快樂，她只覺得苦澀包養網 。。
印光年夜師（1861～1941）
印光年夜師，諱圣量，字印光。別號常慚愧僧，近代有名的凈土宗高僧，為凈土宗第十三代祖師。俗姓趙，名紹伊，字子任。陜西合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等年夜儒辟包養 佛思惟的影響而批評釋教。至十五歲后，數年之間因病所困，偶讀佛經，始悟前非，乃改過自新，轉意向佛。清光緒七年（公元1881年）師二十一歲，往投終南山五臺蓮華銅寺，禮道純僧人剃度落發。次年受具足戒于陜西興安雙溪寺印海律師座下。
印光年夜師生來便有眼疾，幾近掉明，后于湖北蓮華寺幫忙晾宋體曬包養 經書時，得讀殘本《龍舒凈土文》，而知唸經往生凈土法門便是當天生就、了脫存亡之要道。因為眼疾，乃悟縣為苦本。感悟到若要離苦得樂，勢必專修念偉法門為是，即于閑時。專唸經號，縱是忙于事務，也心不離佛，后眼疾痊愈，由此堅信唸經好事不成思議。而自行化他，一以凈土為歸，便起始于此。
印光年夜師修凈土，久而彌篤。光緒十二年（1886）二十六歲時，慕名北京懷柔紅螺山資福寺為凈土專修包養網 道場。便往親近善知識，取繼承東晉廬山東林寺慧遠年夜師創導的凈宗遺風之意，自號專修唸經法門，使得凈業年夜進。除此之外，師于紅螺山歷任上客廳噴鼻燈、蔡元等職期間，深刻經躲，研讀年夜乘經教以為助行，與念偉之正行互補，得以圓成凈業。
光緒十六年（1890）師轉居北京龍泉寺、十七年（1891）住于國廣寺。光緒十九年（1893）時，應普陀山法雨寺化聞僧人之請。護送躲經南下，后便常住法雨寺.師于寺中精勤修持，唸經不懈，深受年夜眾敬佩。眾等便誠請年夜師講法以利群機，師辭不過，乃為開講《阿彌陀佛經便蒙鈔》一座。嗣后，便謝絕眾緣，于珠寶殿側掩關修行，連閉兩期，為時六年。于關房中自書”唸經待逝世”以自策勵。出關后，曾出外住茅篷，未幾，源如法雨寺居之。光緒三十年（1904）師四十歲時，因諦閑法師為浙江溫州頭陀寺迎請躲經，又為之助理一切，事畢師仍回法雨寺。師在此落發二十幾年的光景里，始終韜晦，不喜結交，欠好名聞利養，惟有效功不止，精進唸經，以期克果。其后近十年間亦復如是。全身心腸唸經修行，終得念偉三昧。
平易近國紀年（1912），師年五十有二，高鶴年居士取年夜師文稿數篇，刊進上海《佛學叢報》，簽名常慚。讀者雖不知為誰，而文章中“好的。”藍玉華點了點頭。所顯義理己足以引發見聞者生信心佛。延至平易近國六年1918），徐蔚如、周盂由諸居士得讀年夜師文稿，甚感希有難得。于是幾回再三彙集印光年夜師的文稿，題為《印光法師文鈔》而發行之。徐蔚如居士于文鈔之跋中贊言：年夜法衰微，于今為極，不圖當世另有具正知正見如師者，續佛慧命，于是乎在！其后數年間，復為增廣年夜師文稿，由中華書局印行，名為《增廣印光法師文鈔》。年夜師的文鈔，正如徐氏跋中所言：無一語無來歷，深人顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥。不單是在佛理上精辟進理，，就是普通世俗事理，亦即兼而融會，但凡能使聞者改惡修善，生信心佛者，不據一格為眾宣揚法要。義理深契眾機，且文法典雅，是以凡聞年夜師名者，人人必爭請奉讀師之文鈔。是以之故，年夜師威名揚于環宇，盼望歸依年夜師門下之善信人等，日益增多。有登門造訪請求慈善攝受者，有親寫書信乞賜法名者。一包養 時間，做年夜師的歸依門生蔚然成風。前后二十余年來，皈依年夜師座下的信徒，無法統計、進而言之，受年夜師之教，而依教奉行，茹素唸經，精修凈業，得以往生東方凈土者，亦難枚舉。由此可見年夜師身傳身教之功行實不成思議。
年夜師平生勤儉無私，信眾之供養，悉皆代為廣種福田，或用于暢通經籍，或用以救濟饑貧。而其自奉，食唯充饑，不求適口；衣取御冷，厭棄華麗。有供養珍美衣食，推卻不過者，，轉手即送別人。年夜多數的通俗物品，咸皆交至庫房，與大師共享，決不自用。年夜師先后在上海、蘇州創辦弘社。二十余年來；所印包養 的佛書計有百十種之多，其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬余幀之多，教之內外，普受法益者甚眾。平易近國十一年，(1923)師六十二歲時，江蘇義務教導會成立，議請省府命令征用寺產作為學校，釋教界為之嘩然。年夜師為保教護寺故，不遺余力地為之奔忙呼吁，終得以扭轉危機。同年，應定海知事陶在東之請，物色講師，至監獄講道，乃推智德法師應聘。并令其宣講《安士全書》等關于因果報應、信愿唸經求包養 生凈土之佛理。充足體現年夜師之無緣慈善，普化眾生之本懷。后更自任江蘇監獄傳染感動會名譽會長。這種名譽是年夜師為好處苦難眾生樂意所得。基于此回，陶在東與會稽道尹黃涵之，將年夜師之道行事跡呈報當除了他的母親，沒有人知道他有多沮喪，有多後悔。早知道救人可以省去這種麻煩，他一開始就不會插手自己的事情。他真的局，得以題賜悟徹圓明之匾額一方，資送普陀，噴鼻花供養，極盛一時，僧俗人等，深為欣羨。師則置若罔聞。人虛空樓閣，自無大德，慚愧不己，榮從何來？其后，數年間常往來江包養 蘇、浙江、上海一帶，為眾開示唸經法要，因果事見聞者如潮，法緣盛極一時。
平易近國十九年(1931)仲春師住蘇州，于報國寺掩關，課余則修訂四年夜名山山志。掩關期間，靈巖山妙真僧人叩關請示，將靈巖山寺立為十方專修凈業道場。師即為之定下有關規約章程。前后三、四年來，年夜師傾心指導，以使靈巖凈土道場成績模樣。在年夜師包養 之威德感化下，經以妙真僧人為首的靈巖諸師的盡力結果，遂使靈巖道風日益振興，而后更發展成為僅次于紅螺山資福寺的凈土宗有名專修道場。平易近國十六年冬（1938），師七十七歲，因時勢所逼，順應妙真僧人之請，移錫靈巖山寺安居。由于年夜師年紀己高，上山方滿三年，卻臺世歸西而往。
年夜師之示寂，于諸多跡象中證知其預知時至，平易近國二十九年（1941）春季之時，于言談書信中己吐露出往意。延至十月，自知時日無多，召集年夜眾會談，任妙真為方丈，并促令其擇日升座。且開示說：凈土法門，別無奇異，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。十一月初四早一時半，由床上起坐說;唸經見佛，決定生西。言訖，即年夜聲唸經，二時十五分，索水洗手畢，起立自言：蒙阿彌陀佛接引，我要往了，大師要唸經，要發愿，要生東方。說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在年夜眾唸經聲中，安祥西逝。師生于清咸豐十二年（1861，寂于平易近國二十九年（1941），世壽八十，僧臘六十。次年仲春十五日，往生后一百日舉火茶毗，得五色舍利無數，奉靈骨塔于本山石鼓之東南，復于平易近國三十六年（948）玄月十九日將師之舍利奉請進塔，后又興建塔院以供奉之。年夜師平生，一以凈土為歸，自行化他，信愿唸經。言傳身教，為凈業學者之榜樣包養網 ，弘傳凈土，作世間之慈航。后人尊之為凈土宗第十三代祖師，盛名永彪凈土宗之史冊。
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