沉痛弔唁傅孫銘師長教師
作者：王愛平包養sd 魯錦寰
來源：作者授權 儒家網 包養感情發布
致泗水文廟、MATAKIN并請轉傅孫銘（Bingky Irawan）師長教師家人
近幾天，不斷有印尼泗水、雅加達、廖島等地的伴侶來信告訴我們傅孫銘（Bingky Irawan）師長教師病逝的新聞，深感台灣包養網震驚，萬分悲哀。傅師長教師才剛剛70歲包養管道啊！還有伴侶轉來《爪哇郵報》余世甘師長教師發表的弔唁文章。和傅師長教師來往的情形一幕幕在腦海里浮現，禁不住回憶起我們研討印尼華人及印尼儒教的歷程，重溫我們與泗水文廟與印尼華人的深摯緣分。
傅孫銘師長教師印尼文名為Bingky Irawan，也用Po Soen Bing，曾長期擔任被稱為儒教堡壘的泗水文廟及儒教會的主席，同時曾長期任印度尼西亞儒教最高理事會主席團成員。
1998年5月印尼那場排華暴亂之后，數百名受驚嚇“避難”的印尼華裔青包養網車馬費少年（甚至有不少兒童）來到我所任教的華僑年夜學華文學院（廈門集美華僑補習學校），包養網比較他們內心的迷惑和苦楚，促使我們開始做印尼華人認同問題和文明傳承的調查與研討。印尼改造開放之后，我們來到漂亮的爪哇島，在對印尼華人開始廣為調查清楚的初期，我們就來到了泗水文廟，當時莊明漢副主席（現任文廟主席）招待我們，由此了解了那時長住雅加達的傅孫銘師長教師。后來我們下包養甜心決心要把綻放在中國境外的儒家崇奉之花——印尼儒教介紹給眾人——起首是內地的國人，專門對儒教進行深刻調查研討，是以屢次拜訪傅師長教師和泗水文廟。
印象最深的就是2006年7月7日我們在傅師長教師雅加達家中見到瓦希德總統，并通過包養軟體傅師長教師向他請教了一個有關印尼儒教和國家宗教政策的主要問題。還有那一年7-8月受傅師長教師囑托設定，我們在文廟待了20多台灣包養網天，為文廟收拾百年來的封存文獻資料并開展調研。
傅師長教師當時委托周禮岳師長教師（時任印尼華裔總會東爪哇分會副主席，后來參加印尼儒教，曾擔任泗水文廟主席）和許重慶師長教師（獨立的文明研討學者，以經營小企業為生，多年義務幫助我們）幫我包養行情們聯系設定收拾資料、調研訪談任務和擔當翻譯。當時我住在施寶瑄老師家里，施老師天天牌照機早送晚接，午時由老廟工王師長教師幫助買飯。
在文廟我們參加和考核泗水文廟儒教和華人的種種儀式，我們訪問姚平波（布迪）、魏愛蘭夫婦，感德龍、傅小紅夫婦，針灸治療所郭孝蓮年夜夫，諸位儒教崇奉者及其他友人，包養妹期間還屢次拜訪北極廟儒教會以及多個華人社團、機構和廟宇。
后來我們還在棉蘭、中爪哇等地見過傅師長教師。最后一次見面是2017年10月底在他泗水的家中。我們是在雅加達參加MATAKIN組織的世界孔教（儒學）年夜會之后，專程往泗水探望幾年未見的老伴侶們，也探望了傅師長教師。傅師長教師當時身體已不太好，但他一向惦記著印尼儒教的發展、惦記著怎樣組織和帶領泗水一帶儒教信眾學習儒教教義和修行。
傅孫銘師長教師1952年誕生于東爪哇首府泗水四周的一個小城市包養感情，本籍是中國福建同安（現為廈門市的一個區）。父親是來自中國的傳統的儒教徒，母親是爪哇族，伊斯蘭教徒，家庭環境使他對中國傳統儒學和印尼平易近間文明都有較為深刻的親身經歷和懂得。
1965年華文學校被制止關閉時，他剛讀初中一年級。華校關閉后曾經到美術學校學習，少年時即開始以賣畫為生。
他可以用華語做普通交談，不太流暢，若更深刻地表達就感覺困難，自覺講印尼話更自若。
1965年“九·三○”事務時，他才13歲，曾差點被當作共產黨殺失落，后又親眼目擊伊斯蘭教極端分子殘酷殺害分歧宗教崇奉者的血腥場面，遭到很年包養站長夜的安慰。以后立志要尋找能讓印尼國民戰爭生涯、戰爭共處的真諦。他曾到山林中拜台灣包養一位遭到印尼當局高層人士崇敬的爪哇族奧秘年夜師為師，經歷了一些非常神奇和不成思議的遭受。歷盡艱辛，最后終于找到了他的爪哇族師父多年前所唆使的倡導“四海之內皆兄弟”的儒教。于是他成為一名包養價格虔誠的儒教徒，1985年正式立愿參加儒教會。
1991年的孔子包養犯法嗎忌日日，泗水文廟舉行紀念祭奠儀式，在廟里舞龍舞獅。泗水文廟暨儒教會主席陳三春師長教師是以被指違法遭陸軍拘捕，后又被差人局傳訊羈押屢次包養意思，自願辭職。時任副主席的傅師長教師在這艱難的時刻決然接收了陳三春及許多儒教徒的請求，自告奮勇接任文廟主席。他的儒教宗教職稱長期是文師，后來升為最高級別的學師。
轟動印尼全國的泗水儒教徒布迪（姚平波）婚姻注冊訴訟案，就是在傅孫銘師長教師領導之下進行的包養sd。這場訴訟實際是印尼儒教為了爭取本身符合法規權利一次英勇的集體抗爭行動，獲得儒教總會批準和支撐。有一批中青年儒教徒始終與布迪團結抗爭在一路。依照儒教徒的說法，是起訴，還是不起訴？這一關系到印尼儒教命運的嚴重問題，最終是天、是圣人孔子（Nabi Konghuzu）為他們作出決定，他們是順承天意而行動的。當時傅師長教師率領大師誠心禱告，祈求上天和圣人孔夫子的昭示，求得《易經》中的“革”卦，天意這般，大師包養甜心激動不已。經向儒教總會徐再英學師請示，決然決然地開始了這場訴訟。
這個訴訟訴訟在印尼社會產生了廣泛而深遠的影響。通過這次訴訟，儒教揭穿了當局的違法違憲行為，獲得了社會各界的同情，儒教及泗水文廟由此同伊斯蘭教等各方面人士廣泛樹立起了友愛關系。當時擔任印尼伊斯蘭教教士聯合會主席的瓦希德曾屢次向媒體發表評論，對儒教表現深切的同情，并由此開始清楚儒教，結識了傅孫銘師長教師，以后在愈益親密包養情婦的來往中兩人樹立了深摯的情感。瓦希德總統任職不到三個月就為儒教“平反”，不是偶爾的。
傅師長教師屢次掌管泗水文廟的宣道、禮拜、祭奠活動和慈悲活動。每到“七月半”的中元節（農歷七月十五日包養dcard，華人及儒教要祭奠祖先、祭奠無主亡靈的節日）和農歷十仲春二十四日的祭（灶）神節，泗水文廟都要向四周的非華裔貧苦居平易近大批發送糧米、食物等，這在泗水當地惹起了很年夜反響。他也曾經因組織儒教的活動而包養心得屢次遭到差人的傳訊，但都在當地伊斯蘭教居平易近、年夜學生等人的同情和支撐下而免于重責。
傅孫銘師長教師敢作敢當，頗具豪俠之風。大師都稱他為“英勇的人”。特別是1998年5月印尼發生震驚世界的排華暴亂，后來當國際人權組織等機構進行調查時，由于印尼有關當局態度曖昧，一甜心花園些證人遭到威脅甚至被暗殺，年夜多數人都不敢出頭具名作證。而他英勇地站出來公開指證歹徒強奸華人婦女、燒殺搶掠的暴行。當時華人無人敢陪伴他，是一些伊斯蘭教年夜學生自告奮勇陪伴他前去。
瓦希德總統任職后即于2000年初次列席印尼儒教舉辦女大生包養俱樂部的春節和元宵節（分別在雅加達與泗水）聯歡年夜會，并于1月17日簽署2000年第6號號令，宣布撤銷1967年關于制止華人在公開場合慶祝傳統節日的總統令，這與他同傅孫銘師長教師的親密來往、對儒教的深刻清楚是分不開的。
作為印尼國民，傅孫銘師長教師對包養網dcard生于斯長于斯的印尼國家具有強烈的認同，同時對作為儒教淵源的本籍國中國傳統文明也懷有深摯的情感，他說：
“我是印尼華人，我的國家是印尼，長期包養我們華人是愛國的，愛印尼的。可是中國的祖家（閩南語，意即祖先棲身的家、本籍）也是割不斷的。由于很長時間當局不允許在公共場所包養一個月價錢出現漢字，我們就把孔子說的話翻譯成印尼文、爪哇文，其他平易近族的伴侶他們能看懂，都說孔子講得很好。”（據2006年7月7日對傅孫銘訪談資料）。
傅師長教師家的墻上，就分別掛著“仁”、“忠”、“恕”的爪哇文匾額。
傅孫銘師長教師還曾經專程到中國山東曲阜孔廟、孔林和孔子故鄉朝拜。他最年夜的愿看就是以后能夠讓印尼包養金額一切的儒教徒順利無礙地到曲阜朝拜孔圣。現在傅師長教師的愿看早已經實包養故事現，赴曲阜朝拜的路途已成為暢通無阻的朝圣之路，每年泗水及印尼全國都有一批又一批的儒教信眾前去山東曲阜朝圣，遭到曲阜及山東省當局和平易近眾的熱烈歡迎。
經多年的來往，我們懂得：傅師長教師和瓦希德總統，一位是儒教領袖，一位是印尼伊斯蘭教士聯合會的領袖，將他們緊密聯系在一路的，最主要的是他們所配合深深熱愛的爪哇傳統文明。他們兩位聊起爪哇傳統平易近間宗教Kejawen短期包養，話題就滾滾不絕。Kejawen植根于爪哇的歷史和宗教崇奉，融會了分歧宗教崇奉的各個方面。我們懂得，爪哇傳統文明實際是印尼文明的深層基因，是印尼文明的“底色”，生涯在這塊地盤上的各個分歧平易近族實際上也都水平分歧地被爪哇傳統文明所浸潤，將其融進本平易近族文明。傅師長教師就是一位同時熱愛源自本籍國的儒家文明和生養在茲的爪哇傳統文明，并將其融會貫通的典範。
現在傅孫銘師長教師離開了這個世界，但他對印尼儒教、對印尼華人、對印尼國民、對印尼文明與中華文明的深邃深摯摯愛與永不磨滅的貢獻將永留活著間，永留在人們心中！
傅孫銘師長教師永垂不朽！
王愛平
中國華僑年夜學華文學院、國際儒學研討院、
印度尼西亞研討中間傳授
福建師范年夜學印尼研討中間研討員
國際儒學聯合會理事、顧問聯絡委員會委員
廈門市僑史學會東南亞儒學與華人研討中間負責人
魯錦寰
中國華僑年夜學國際儒學研討院傳授
福建師范年夜學印尼研討中間研討員
國際儒學聯合會會員
廈門市僑史學會東南亞儒學與華人研討中間研討員
責任編輯：近復
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