龍年話華夏最早的龍
作者：李競恒
來源：作者授權儒家網發布，載《南邊周末》2024年2月10日
龍崇敬在史前具有非常陳舊的歷史底層，此中有一個證據就是在現代美洲也有龍的崇奉及其抽像，這很能夠是最后一次冰期結束以前，東北亞的史前獵人將龍的文明及其觀念帶到美洲的結果。張光直就認為現代美洲原居民與東亞文明有一個源自舊石器時代早期的配合來源與底層，是以具有類似的宇宙觀、藝術風格（張光直：《中國現代文明的環承平洋的底層》，自《中國考古學論文集》，北京三聯書店，199包養條件9年，第357—369頁）。在現代中美洲的瑪雅文明宗教禮儀建筑與藝術中，有與中國藝術中很是類似的龍的圖像（Michael D.Coe:The Maya,New York:Thames & Hudson,2002,P126、P137、P171）。不過，在中國外鄉的考古發掘中，似乎還沒有直接的證據可以表白，在舊石器時代早期的遺跡中已經出現了明確關于龍的抽像。當然，我們可以猜測，舊石器時代生涯于東亞或許東亞中國部門的人群，已經具有了龍的觀念，甚至可以猜測他們的地理歷法知識中，能夠已經出現了東方蒼龍七宿的原始觀念，仰韶文明的濮陽西水坡45號墓的蚌塑龍虎圖像，能夠具有更為久遠的文明淵源。馮時師長教師就指出，包養dcard龍的抽像最早來源于星象和地理（馮時：《中國地理考古學》，中國社會科學出書社，2010年，第411頁）。今朝中國能見到最早龍的抽像，既不是紅山文明的C形玉龍，也不是濮陽西水坡的龍虎蚌殼堆塑，而是距今八千年的一些龍的堆塑。
1994年在遼寧阜新查海遺址聚落中間廣場部位發現了年夜型龍形堆塑，龍頭、軀干石塊堆放緊密，尾部松散。龍形舉頭張口，彎身弓背，彎曲于地。龍頭朝包養感情東北，尾朝東北，全長19.7米，身寬近2米，龍腹南側下方為祭奠坑（辛巖：《包養妹查海遺址發掘再獲嚴重結果》，載《中國文物報》1995年3月19日頭版）。湖北黃梅白sd包養湖鄉焦墩新石器時代遺址。該堆塑屬于距今五六千年前的年夜溪文明時期，以卵石堆塑而成（陳樹詳：《黃梅發現新石器時代卵石擺塑巨龍》，載《中國文物報》1993年8月22日頭版）。馮時傳授認為，現代授時的主星年夜火星，即蒼龍七宿的心宿二（Antares α Scorpio）。在黃梅焦墩的這一龍形堆塑心宿地位上方，也用石塊擺塑著三星一組的星座，這顯然是前人授時測候的心宿三星（馮時：《中國地理考古學》，第417—418頁）。說明年夜溪文明時期的黃梅焦墩人台灣包養群，已經充足應用蒼龍七宿的觀察與知識，來把握歷法，服務于農作活動。
新石器時代遺址中更為有名的，當然是以紅山文明C形玉龍為代表的抽像。1包養違法971年春發現于內蒙古翁牛特旗三星他拉村發現的“三星他拉玉龍”，可謂是紅山C形玉龍的典範代表，已經成為了現代華夏銀行的標志。三星他拉玉龍為代表的紅山C形龍，是由玉豬小卷龍演變而來，紅山小卷龍的豬首被視為此類玉器的主要特征。作為一種經典形制，此種小卷龍的外型特征，影響久遠，在商代仍在被制作。孫機師長教師認為，此種經典的卷曲C形小玉龍，恰是“亢龍有悔”的抽像（孫機：《蜷體玉龍》，載《文物》2001年3期）。在殷墟時代的花園莊東地M54中，也出土了幾件類似的C形小卷龍，這種C形小卷龍，同樣見長期包養于新石器時代的凌家灘包養網評價遺址，以及更為早期的西周晚期前掌年夜遺址、張家坡西周墳場、三門峽虢國墳場短期包養等處。
（圖：現代華夏銀行以紅山文明C形玉龍作為標志）
紅山玉龍之外，濮陽蚌殼堆塑龍也包養sd頗為有名。1987年河南濮陽西水坡45號仰韶年夜墓，發現了三組用蚌殼堆塑而成的動物紋樣，距今五千多年。墓主為一壯年男人，其左（西側）有蚌殼堆塑的虎形，其右（東側）有蚌殼堆塑擺出的龍形，龍頭朝北（濮陽西水坡遺址考古隊：《1988年河南濮陽西水坡遺址發掘簡報》，載《考古》1989年12期）。對于這一龍的含義，考古學家張光直認為是墓主人的薩滿伙伴，幫助墓主人升天進地，以及和鬼神交通。馮時認為這些蚌殼龍堆塑只能從地理學角度包養網評價來懂得，即蒼龍七宿之象。年齡分日道很是準包養網VIP確，與《周髀》的記載彼此吻合，顯現了二十八星宿觀念的來源。
在進進夏代以后，夏王室和龍的關系加倍親密，文獻中對夏王和龍的關系多有記載：《山海經·年夜荒西經》：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（啟）”。《山海經·海內西經》：“夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層”。《山海經·海內經》郭璞注引《開筮》：“鯀包養網dcard逝世三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”。《承平御覽》卷九二九引《歸躲》佚文：“包養軟體明夷曰：昔夏后啟筮乘飛龍而登于天”。夏啟的爺爺鯀化為了黃龍，夏啟自己則乘龍升天，學得巫術性的跳舞。此外，《左傳·昭公二十九年》記載了劉累幫助夏王孔甲飼養牝牡兩條龍，并將雌龍包養dcard做成肉醬作為夏王的食品。《國語·包養網站鄭語》則記載了夏朝早期，有兩條神龍下降到夏的王庭，夏王占卜若何對待這兩條龍。《論衡·亂龍》也記載：“夏后之庭，二龍常在。季年夏衰，二龍低伏”。中國第一個王朝夏王朝和龍之間的親密關系，也能獲得二里頭遺址中考古發掘的佐證。早在上世紀六十年月，就曾在二里頭遺址中發現龍紋的陶器殘片。在殘片中，龍紋有兩條。二里頭三期遺存中還發現了有爪的龍紋陶片。這件陶片的龍紋以陰線刻出，僅存半個頭部，身體作彎曲形，長尾飄起，身下一足。龍身上，還表現有鬣毛（中國社會科學院考古研討所：《偃師二里頭：1959年—1978年考古發掘報告》，中國年夜百科全書出書社，1999年，第197、199頁）。2002年春，在二里頭3號基址南院發現一座二里頭二期的貴族墓葬02 V M3，此中發現有年夜型綠松石器。到2004年夏秋之際，這件綠松石器被清算出來，是一條長64.5厘米的綠松石龍。綠松石龍被置于墓主的骨架之上，由肩部至髖骨處，龍頭朝東南，尾朝東南，旁有一銅鈴。整條龍身由兩千余片各種形狀的綠松石組合而成（中國社會科學院考古研討所二里頭任務隊：《河南偃師市二里頭遺址中間區的考古新發現》，載《考古》2005年7期）。二里頭出土大批關于龍包養意思的考古資料，顯示了中國第一個王朝就伴隨著和龍文明的配合淵源與發展。
現代中國以農業立國，龍所代表的氣象節令非常主要。《左傳·桓公五年》記載：“凡祀，啟蜇而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝，過則書。”服虔注：“年夜雩，夏祭天名。雩，遠也；遠包養網心得為百谷求膏雨也。龍見而雩。龍、角、亢也。謂四月昬龍星體見，萬物始盛，待雨而年夜，故雩祭以求雨也。”早春驚包養心得蟄之后舉行郊祭，當蒼龍星宿出現在東方地平線時，就要舉行雩祭。服虔的注釋解釋得很明白，當蒼龍星宿的龍角、龍咽喉顯露地平線，在四月龍體顯現出來，這時農作物最需求降雨的潤澤，是以必須舉行雩祭來求雨。正可以印證《說文》記載龍所謂“春分而登天”的意義。聞一多最早發現乾卦中所言龍即為星宿觀察的龍體。“見龍在田”即見到龍之左角，“或躍在淵”則為秋分之時龍體開始進進泉水之淵。《詩經》、《說文》中所謂袞衣卷龍，假如是卷曲向上，就是春分時的龍，包養價格卷曲向下，則為秋分時候的龍（聞一多包養感情：《周易義證類纂》，自《聞一多選集》第十冊，湖北國民出書社，1993年，第231—232頁）。
在陳舊的華夏農耕文明之中，除了農業春分的精確時間之外，農業四時循環的節令規律，也對應著龍包養ptt角的象征意義。殷周時代的龍，廣泛出現了菌角。甲骨資料《合集》670、甜心花園671正版中有“角母”一詞，與“龍母”詞義相類，被學者視為殷人蒼龍星宿有“角”的證據。此外，《周易·乾》卦有“見龍在田”，恰是龍之左角初露的記載，亦可作為殷周之時龍有角的明證。這也體現為，殷人觀察天象的龍星中，也有碩年夜的龍角。早春驚蟄之后，龍包養女人體升空，人們包養網站也最包養故事後觀察到龍碩年夜的左角。艾蘭指出，此種類似鹿角初萌的龍角抽像，恰是對幼鹿角的模擬，像是鹿角脫落后，還沒有從頭長出來的樣子。鹿角每年脫落再生，而蛇每年春天蛻皮，這些都是從頭誕生的象征，在西伯利亞晚期藝術中常將鹿與蛇聯系在一路（[英]艾蘭：《龜之謎：商代的神話、祭奠、藝術和宇宙觀研討》，汪濤 譯，四川國民出書社，199包養犯法嗎2年，第186頁）。殷周對于龍星季節性出現周期的重視，也恰是與農作植物對水的周期性需求緊包養網ppt密相關。在這個意義上，將龍角作為不斷循環、失落落而再生的周期性象征符號。
從晚期華夏文明的源頭來看，龍的崇奉與觀念包養金額有著非常陳舊的淵源。龍的觀念具有地理學的佈包養條件景，也對應著春分等時間節令，這些含義對于農耕文明的生涯具有主要含義，也是美妙生涯的象征。是以中國的第一個王朝相關傳說中，那些君王往往和龍之間具有各種神奇的聯系。中國前人對龍的崇敬，不單將其表現為堆塑、玉器、綠松石，更是將其內化為一個平易近族集體記憶的文明心思結構符號。體現在現代文明的交際上包養甜心，即是紅山文明的玉龍，被作為了現代華夏銀行的標志。這種聯系古今的符號，通過“龍”的象征，貫穿時空，買通古今。
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